Parole e immagini di seconda mano, poco usate.

---------

Brano tratto dalla prefazione dell'autrice a:

Prima che emergesse il concetto di isonomia (uguaglianza dei cittadini davanti alla legge), la nascita della democrazia ateniese fu violentemente etnica, con un corpo di cittadini definiti contro gli schiavi, contro i meteci, contro i cittadini delle altre polis greche e contro i barbari. L'Inghilterra rivoluzionaria di Cromwell, protestante e nazionalista, trattò i cattolici come dei paria e fu capace di commettere, nel nome della superiorità del nuovo popolo eletto, molte atrocità in Irlanda. La democrazia americana aveva invece trovato la sua dinamica propria di ostilità nei confronti degli indiani e dei neri, per arrivare a maturità con il razzismo del presidente Jackson, idolo di Trump e suo pari per il livello di volgarità. La crescita generale della democrazia in Europa, tra il 1789 e il 1900, è stata accompagnata da una progressione non meno generale del nazionalismo, vale a dire della definizione del corpo sociale contro l'Altro, il più delle volte un popolo vicino percepito come minaccioso in modo specifico. Per quanto riguarda la Francia, questo Altro fu rappresentato dagli inglese nel 1793, dai tedeschi nel 1914. "

Una narrazione del padrone, quindi, non rivela semplicemente quali memorie e soggettività vengono scartate; rivela anche il modo in cui quella stessa narrazione funziona per giustificare tale esclusione. Le storie del Wasteocene riproducono le wasting relationships che rendono alcuni luoghi e persone da cestinare. Per essere giusti, va detto che, a partire dagli anni Sessanta e Settanta, gli storici sociali hanno lavorato per cambiare la narrazione storica dominante, recuperando frammenti e storie dalla discarica della memoria. I gruppi subalterni sono entrati cosí nel discorso storico grazie alla ricerca condotta su lavoratori, donne, schiavi, popoli nativi, poveri, contadini e molti altri soggetti, o oggetti, marginali. La convergenza tra la Nuova sinistra e il movimento degli studenti negli anni Sessanta e Settanta spiega questa democratizzazione della storia e l’ampliamento della categoria dei soggetti «accettabili». La nascita della storia ambientale ha ulteriormente ampliato lo sguardo degli storici, introducendo temi di cui precedentemente non si sentiva parlare e rendendo accettabile scrivere dei topi a New York, delle foreste del Brasile o dei salmoni nell'America nord-occidentale. L’apertura non è stata facile e la battaglia non è ancora conclusa. "

Marco Armiero, L’era degli scarti. Cronache dal Wasteocene, la discarica globale, traduzione di Maria Lorenza Chiesara, Einaudi (collana Passaggi), 2021. [Libro elettronico]

" Il vero volto del colonialismo francese si svelò in Algeria, dove si erano insediati un milione di coloni francesi che dominavano ogni aspetto della vita del Paese. Le terre più fertili appartenevano ai francesi. Parigi considerava l’Algeria territorio francese. Nel 1945 vi fu una prima sollevazione popolare in cui rimasero uccisi un centinaio di coloni. La Francia reagì con una brutalità indescrivibile, uccidendo almeno quarantacinquemila algerini. Da qui ebbe inizio la lotta armata del popolo algerino contro l’esercito francese costituito da oltre mezzo milione di soldati. Fu la più spaventosa guerra di liberazione in Africa. Almeno un milione di algerini pagò con la vita l’indipendenza, ottenuta il 5 luglio 1962. "

Thomas Paine, Common Sense.

" Esiste, o viaggiatore, l’ora più felice della tua vita? Forse ti deluderò ma ti dico che è impossibile trovarla, nei labirinti del tempo umano. Te lo dimostrerò. Se è nel passato, essa non esiste. Poiché non possiamo prevedere se un’ora ancora più bella non possa esserci riservata nel futuro, e anche se viviamo nella sventura e nell’ombra, non possiamo escludere che domani qualche luce la illumini. Inoltre, ricordando il passato, i pensieri si confondono. Può esistere, insieme all’ora vissuta che riteniamo più felice, un’ora nascosta ancora più bella, di cui abbiamo perso il ricordo, e che tornerà improvvisa nella memoria. Non possiamo trovare quest’ora nel presente. Il presente corre veloce, ci sfugge e scorre, toglie ai pensieri ogni distanza. Possiamo dire: questo attimo è felice, ma già si è dileguato, e subito un altro attimo incombe, l’ombra di un patibolo ci appare nel sole. Non possediamo una misura che possa dirci che stiamo vivendo l’ora più felice, il tempo degli orologi è infinitamente più misero del tempo del nostro cuore. Un’altra persona può suggerirci: questa è l’ora più bella della tua vita, ma potrebbe mentire e il fatto stesso che ce lo dica già ci introduce al rimpianto, al pensiero che quest’ora svanirà, che stiamo per perderla. Non possiamo evidentemente trovarla nel nostro futuro. Non possiamo prevedere in modo credibile ogni sventura o fortuna. Sappiamo bene che ogni guerra può finire con la nostra morte o con l’annuncio della pace, ogni malattia prevede una guarigione o altra sofferenza, ogni notte di viaggio ci fa sognare una tempesta o una locanda. Anche nel cuore più ferito c’è sempre la speranza che un’ora felice superi tutte le ore vissute, facendoci dimenticare ogni dolore. Nessuno può trovare quest’ora, e forse per questo gli uomini la collocano fuori della vita, in un paradiso o in un indicibile altrove. Ma questa speranza non può escludere che l’ora più felice ci sia riservata nella vita terrena. E nessuno è mai tornato da uno dei tanti immaginati aldilà, per darci l’annuncio che ha trovato oltre la vita l’ora più felice. Di Gesù noi conosciamo l’ora più terribile, l’ora della croce. Ma nessuno ci ha mai detto quale fu la sua ora più felice. Nessuna religione può svelarci questo segreto, può solo sussurrare la povera speranza dei suoi libri e dei suoi profeti, non può inventare questa ora che non le appartiene. "

Milan Kundera, L'immortalità, traduzione di Alessandra Mura, Adelphi (collana gli Adelphi, n° 47), 2023²¹; p. 95.

Economic collapse is about the worst possible time for someone to suffer a nervous breakdown, yet this is what often happens. The people who are most at risk psychologically are successful middle-aged men. When their career is suddenly over, their savings are gone, and their property worthless, much of their sense of self-worth is gone as well. They tend to drink themselves to death and commit suicide in disproportionate numbers. Since they tend to be the most experienced and capable people, this is a staggering loss to society.

If the economy, and your place within it, is really important to you, you will be really hurt when it goes away. You can cultivate an attitude of studied indifference, but it has to be more than just a conceit. You have to develop the lifestyle and the habits and the physical stamina to back it up. It takes a lot of creativity and effort to put together a fulfilling existence on the margins of society. After the collapse, these margins may turn out to be some of the best places to live. "