Kult des Fragments

Vorsicht, ich versuche nicht, eine weibliche Schreibweise zu schaffen, sondern in die Schreibweise einfließen zu lassen, was bisher immer verboten gewesen ist, nämlich Wirkungen von Weiblichkeit. [...] Solange man vorgibt, daß die Schreibweise nicht die sexuelle Differenz zur Geltung bringt, betrachtet man sie als einen bloßen vorgefertigten Gegenstand. Von dem Augenblick an, wo Sie zugeben, daß sie durch den ganzen Körper hindurch geht, sind Sie gezwungen anzuerkennen, daß sie eine Triebökonomie, Weisen von Verausgabung und Lustempfinden einschreibt, die ganz und gar different sind.

Allerdings unterstreicht dies nur die Möglichkeit einer solchen [einheitlichen] Rede [von der Pluralität der Sprachspiele], nicht schon deren Legitimität. Dazu kann sich Lyotard ebenfalls auf Wittgenstein berufen, diesmal freilich auf eine wesentliche Figur des Tractatus, die zu den produktivsten, bis heute wenig beachteten Ideen des frühen Wittgenstein gehört. Gemeint ist die Differenz zwischen Sagen und Zeigen, die später zur Idee der Pluralität der Sprachspiele führt. Der maßgebliche Gedanke dabei ist, daß ein Satz, indem er über etwas spricht oder von etwas handelt, gleichzeitig seine performative Struktur oder Darstellungsweise, seine »logische Form« mit sich führt, ohne ihn mitzuexplizieren. D.h., er spricht, aber sagt nicht, wie er spricht, dieses zeigt sich. Beide, Sagen und Zeigen, erweisen sich als aufeinander unrückführbar, weshalb es heißt: »Was gezeigt werden kann, kann nicht gesagt werden.«

Aber weil ich doch irgendeine dunkle Vorstellung habe, die mit dem, was ich suche, von fern her in einer Verbindung steht, so prägt, wenn ich nur dreist damit den Anfang mache, das Gemüt, während die Rede fortschreitet, in der Notwendigkeit, dem Anfang nun auch ein Ende zu finden, jene verworrene Vorstellung zur völligen Deutlichkeit aus, dergestalt, daß die Erkenntnis zu meinem Erstaunen mit der Periode fertig ist. Ich mische unartikulierte Töne ein, ziehe die Verbindungswörter in die Länge, gebrauche wohl eine Apposition, wo sie nicht nötig wäre, und bediene mich anderer, die Rede ausdehnender, Kunstgriffe, zur Fabrikation meiner Idee auf der Werkstätte der Vernunft, die gehörige Zeit zu gewinnen. Dabei ist mir nichts heilsamer, als eine Bewegung meiner Schwester, als ob sie mich unterbrechen wollte; [...] Es liegt ein sonderbarer Quell der Begeisterung für denjenigen, der spricht, in einem menschlichen Antlitz, das ihm gegenübersteht; und ein Blick, der uns einen halb ausgedrückten Gedanken schon als begriffen ankündigt, schenkt uns oft den Ausdruck für die ganz andere Hälfte desselben. Ich glaube, daß mancher großer Redner, in dem Augenblick, als er den Mund aufmachte, noch nicht wußte, was er sagen würde. Aber die Überzeugung, daß er die ihm nötige Gedankenfülle schon aus den Umständen, und der daraus resultierenden Erregung seines Gemüts schöpfen würde, machte ihn dreist genug, für den Anfang.

Erotik kommt für mich auf verschiedenen Weise zur Wirkung: zunächst einmal durch die Macht, die durch intensives Teilen mit einem anderen Menschen entsteht. Das Teilen von Freude - physischer, emotionaler oder intellektueller Freude - bildet eine Brücke zwischen uns und kann auch zum Verständnis von vielem führen, was wir nicht teilen. Sie mildert außerdem das bedrohliche unserer Verschiedenheit. Eine andere wichtige Funktion erotischen Bezogenseins ist die offene, furchtlose Betonung meiner Fähigkeit zur Freude. Genauso wie mein Körper sich nach einer Musik streckt und sich im Hören auf ihre innersten Rhythmen zu einer Antwort öffnet, öffnet sich jede Ebene meines Fühlens der erotisch befriedigenden Erfahrung - ob ich tanze oder ein Bücherregal baue, ein Gedicht schreibe oder einer Idee nachgehe.

In ihrem hellsichtigen Essay 'Der blinde Fleck in einem alten Traum von Symmetrie' führt Luce Irigaray an, daß die männliche Ökonomie des Bedeutens überbesetzt so durch das Visuelle, daß in ihr eine 'Regel der Sichtbarkeit' herrsche und 'Spiegelung', welche Frauen nur als Abwesenheit, Mangel, Nichts konzeptualisieren können. Wenn Männer Frauen für die kastrierte Ausgabe ihrer selbst halten, argumentiert Irigaray, tun sie dies aufgrund einer fundamentalen Kastration - eines Lochs - in ihrer eigenen begrenzten Ökonomie des Bedeutens, die das Begehren der Frau nur als Begehren nach dem und des Penis begreifen kann (Irigaray 1980, S. 58ff). Der Wert einer solchen Analyse liegt darin, daß sie Kastrationsangst und Fetischisierung dort ansiedelt, wo sie hingehören: in die vom männlichen Porno-Konsumenten selbst wahrgenommenen Unzulänglichkeiten seines Körpers und Geistes. Aus der Perspektive des Machtgewinns für die Frau ist am hoffnungsvollsten, was Irigaray (S. 62) über die Phobie des Mannes vor der unheimlichen Fremdheit des 'Nichts-zu-sehen' der Frau sagt: Daß sie im Grunde nur die Furcht des Mannes verbirgt, die Frau sei gar nicht so neidisch wie die Männer glauben. Anders gesagt, die Furcht, daß das Begehren der Frau wesentlich anders sein könnte.

Die Sorgen: eine Geisteskrankheit, die der kapitalistischen Epoche eignet. Geistige (nicht materielle) Ausweglosigkeit in Armut, Vaganten-Bettel-Mönchtum. Ein Zustand der so ausweglos ist, ist verschuldend. Die ›Sorgen‹ sind der Index dieses Schuldbewußtseins von Ausweglosigkeit. ›Sorgen‹ entstehen in der Angst gemeinschaftsmäßiger, nicht individuell-materieller Ausweglosigkeit. Das Christentum zur Reformationszeit hat nicht das Aufkommen des Kapitalismus begünstigt, sondern es hat sich in den Kapitalismus umgewandelt.

Im Cyniker lebt keine Moral weil sein Verhältnis zu dem Mitmenschen wesentlich und einzig auf Opposition beruht. Der Cyniker verletzt nicht den Moralismus seiner Mitmenschen, sondern die Moral in ihnen. Der Beweggrund seines Verhaltens ist nicht Moral sondern Machtwille. Der Schein seines moralischen Interesses beruht darauf, daß er eine bestimmte Art der Verletzung der Moral in dem Mitmenschen für den sichersten Weg erkennt eine Macht über ihn zu gewinnen, die ihm auf andere Weise wegen seiner Minderwertigkeit unerreichbar bleibt. Der Cyniker bestimmt nämlich seine Lebensweise in Wahrheit nicht von sich aus sondern aus dem Bestreben den Mitmenschen durch seine Person unheilbar zu verletzen. Seine Macht findet er in der Ohnmacht der Scham des Mitmenschen ausgeprägt und befriedigt. Diese verletzt er durch seine Lebensweise und diese Lebensweise ist allein dazu bestimmt. Er weiß daß die Scham ein Affekt ist der sich nie gegen das richtet was ihn wachruft sondern gegen den der ihn hat. Der Cyniker begehrt durch die Ohnmacht andrer stark zu sein, die Ohnmacht der andern ist aber nicht ihre Ohnmacht vor dem Cyniker, sondern ihre Ohnmacht vor sich selbst. [...] Der Cyniker lebt innerlich davon, daß er am Edelsten schmarotzt und dieses Schmarotzen befriedigt ihn nur, daß (sic) der Edle leidet. (fr 37)

Im Sagen kommt das Subjekt dem Nächsten nahe, indem es sich aus-drückt im buchstäblichen Sinne des Wortes, hinausgetrieben wird aus jeglichem Ort, keine Bleibe mehr hat, keinen Boden betritt. Das Sagen entblößt über die Nacktheit hinaus das, was es noch an Verbergung hinter der Ausgesetztheit einer entblößten Haut geben kann.

P.S.: Wir fügen hinzu: die Andere. Die Freundin. Denn es ist mehr als merkwürdig, dass nicht nur das griechische Da-sein Freundschaft 'reine' Männersache war. Das 'andere Geschlecht', 'die' Frauen; sie wurden im Laufe der Geschichte der Menschheit wieder und immer wieder - fast ist man genötigt zu sagen, systematisch - aus den Knoten jenes Verweisungsgefüges ausgeschlossen, das die Welt der Freundschaft konstituiert. Diese Fußnote der Menschheitsgeschichte verlangt nach Aufklärung. Nach einer Aufklärung, die auf eine lange Unterdrückungsgeschichte des 'anderen Geschlechts' durch das metaphysische Denken verweist, und folglich seit langem schon nach einer Zäsur schreit. Nach einer Zäsur, die das metaphysische Sprachspiel der Freundschaft aus den Fängen jener maskulinen Umarmungen befreit, die das 'andere Geschlecht' zu erdrücken und zu ersticken droht, um es auf seinen Eigensinn hin freizugeben.

Du weißt, ich arbeite mit der Annahme, daß unser psychischer Mechanismus durch Aufeinanderschichtung entstanden ist, indem von Zeit zu Zeit das vorhandene Material von Erinnerungsspuren eine Umordnung nach neuen Beziehungen, eine Umschrift erfährt.

Wir sind an der Nahtstelle: die ästhetische Verneinung vermischt sich hier mit der politischen.

Wie oft ist eigentlich im vergangenen Vierteljahrhundert eine in irgendwelchen fröhlichen Hängeböden von Montmartre entstandene schräge Idee in der Andacht deutscher Hirne System, Kult oder Religion geworden, um sodann wieder ernsthafte Anhänger und Katechismusschüler in dem französischen Milieu zu finden, aus dem sie hervorgesprudelt war?