#pericle

Qui il nostro governo favorisce i molti invece dei pochi: e per questo viene chiamato democrazia.

Qui ad Atene noi facciamo così.

Le leggi qui assicurano una giustizia eguale per tutti nelle loro dispute private, ma noi non ignoriamo mai i meriti dell’eccellenza. Quando un cittadino si distingue, allora esso sarà, a preferenza di altri, chiamato a servire lo Stato, ma non come un atto di privilegio, come una ricompensa al merito, e la povertà non costituisce un impedimento.

Qui ad Atene noi facciamo così.

La libertà di cui godiamo si estende anche alla vita quotidiana; noi non siamo sospettosi l’uno dell’altro e non infastidiamo mai il nostro prossimo se al nostro prossimo piace vivere a modo suo. Noi siamo liberi, liberi di vivere proprio come ci piace e tuttavia siamo sempre pronti a fronteggiare qualsiasi pericolo. Un cittadino ateniese non trascura i pubblici affari quando attende alle proprie faccende private, ma soprattutto non si occupa dei pubblici affari per risolvere le sue questioni private.

Qui ad Atene noi facciamo così.

Ci è stato insegnato di rispettare i magistrati, e ci è stato insegnato anche di rispettare le leggi e di non dimenticare mai che dobbiamo proteggere coloro che ricevono offesa. E ci è stato anche insegnato di rispettare quelle leggi non scritte che risiedono nell’universale sentimento di ciò che è giusto e di ciò che è buon senso.

Qui ad Atene noi facciamo così.

Un uomo che non si interessa allo Stato noi non lo consideriamo innocuo, ma inutile; e benchè in pochi siano in grado di dare vita ad una politica, beh tutti qui ad Atene siamo in grado di giudicarla. Noi non consideriamo la discussione come un ostacolo sulla via della democrazia. Noi crediamo che la felicità sia il frutto della libertà, ma la libertà sia solo il frutto del valore. Insomma, io proclamo che Atene è la scuola dell’Ellade e che ogni ateniese cresce sviluppando in sé una felice versalità, la fiducia in se stesso, la prontezza a fronteggiare qualsiasi situazione ed è per questo che la nostra città è aperta al mondo e noi non cacciamo mai uno straniero.

«Giacché anche in questo ci distinguiamo dagli altri, che nelle imprese cui mettiamo mano combiniamo la massima audacia con la massima riflessione, mentre negli altri l'ignoranza genera ardimento, il ragionamento indugio. A ragione possono essere considerati i più coraggiosi coloro che riconoscono nel modo più chiaro sia le cose temibili che quelle piacevoli e non per questo rifuggono dai pericoli».

PòLIS - Gianpiero Menniti racconta la Comunicazione l'Arte e la Politica 

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LA MACCHINA DEL TEMPO 

“ Anassagora nacque ricco, ma abbandonò i beni di cui fortuna lo aveva provveduto, per più liberamente dedicarsi alla scienza. (E anche questo rivela quanto la ricerca della felicità per mezzo della scienza, è più solitaria, più gelosa, più viziosa degli altri modi di ricerca). Voltaire stimava per parte sua che la condizione di filosofo vuol essere confortata da un reddito annuo di centomila franchi. Chi dei due avrà ragione? A testimonianza di Aristotele, sappiamo che già nel IV secolo Anassagora era considerato uno che pratica la « vita teoretica ». Anassagora fu il primo filosofo, o come dire il primo « uomo di scienza » che si venne a stabilire in Atene. Benché fosse per diventare il centro politico del mondo greco, Atene quanto a sé non aveva ancora dato i natali a « uomini di scienza ». Non solo, l’ateniese era ostilissimo a qualunque forma di ricerca. Nel tempo del suo massimo splendore, Atene era ben lungi dal costituire un centro in cui la libera ricerca si potesse praticare senza impedimenti né pericolo. Anassagora, Socrate, Aristotele, benché imputati di delitti più politici che eresiaci, e condannati meno come eretici che come novatori in materia di religione, furono vittime, ciascuno in grado diverso, della bigotteria democratica di Atene. Capitato in un ambiente di tal genere, non deve maravigliare se il ‘ signor Nous ’ cadde indi a poco nelle grinfie di quei magistrati facinorosi, cui incombeva l’igienico ufficio di far rispettare le deità ufficiali. Oscuri i particolari del processo di Anassagora, contradditorie le versioni di Satiro e di Sozione. Dice questo: accusatore, Cleone; accusa: aver chiamato il Sole una massa incandescente; sentenza: multa di cinque talenti. E quello: accusatore, Tucidide figlio di Melesia; accusa: empietà e medismo; sentenza: condannato a morte in contumacia. Da Platone sappiamo che si rimproverava ad Anassagora di insegnare che il Sole è una pietra incandescente e la Luna fatta di terra. Tuttavia, in mezzo a questo folto ‘medievale ’, che così sintomaticamente macchia la tersità del più fulgido secolo della Grecia, una felice radura si apre, brilla d’un tratto un particolare leggendariamente greco: l’amicizia, e non sentimentale soltanto, ma efficace e operosa, di Pericle per il filosofo perseguitato. Anassagora, dice Ermippo, era in prigione e condannato a morte, allorché Pericle lo liberò e aiutò a fuggire, e rimproverò assieme agli ateniesi il loro vergognoso comportamento. Esiliato, Anassagora ritornò nella Jonia originaria e si ridusse a Lampsaco. Ivi fondò una scuola e morì carico di anni. In memoria di lui, i lampsachesi edificarono un tempio « allo Spirito e alla Verità ». (In quale data precisa nasce la massoneria?). L'anniversario della sua morte era giorno di festa per gli scolari di Lampsaco. Così aveva voluto lo stesso ‘ signor Nous ’, perché costui, che tutta la vita aveva pensato che la scienza è una grande felicità, prima di morire capì che il sonno della scienza è per noi una felicità anche più grande. “