Raison gardée

"Dans l’histoire récente de l’Occident, les guerres se sont succédé avec un degré croissant d’intensité et dès aujourd’hui il est manifeste que la guerre de 1939-1945 ne constitue pas le point culminant de ce mouvement ascendant. Si la série se poursuit, la progression sera indubitablement portée à des degrés toujours plus élevés, jusqu’à ce que ce processus d’intensification des horreurs de la guerre se termine un jour par l’autodestruction de la société."

"Mais que peut-on pour les hommes ? Rien. Exactement Rien. Ce serait fait depuis longtemps s’ils avaient autre chose en eux que du meurtre. Au fond rien ne les a jamais empêchés de devenir meilleurs… Rien. Il n’y a que des alibis de mauvaise foi – des ergotages de gonzesses…"

"Est-ce que cela te paraît être le propre d’un homme qui est philosophe que de prendre au sérieux ce qu’on appelle les plaisirs, l’espèce de plaisir que l’on prend, par exemple, à la nourriture et à la boisson ? Pas du tout, Socrate, dit Simmias. Et aux plaisirs charnels ? Non plus. Et tous les autres soins que l’on donne au corps ? Crois-tu qu’un homme de ce genre leur accorde quelque importance ?"

"un peuple immense, mais si prodigieusement imbécile qu’on peut lui casser les dents à coups de maillet et l’émasculer avec des tenailles de forgeur de fer, avant qu’il s’aperçoive seulement qu’il a des maîtres, - les épouvantables maîtres qu’il tolère et qu’il s’est choisis."

"Tout homme qui possède au-delà de ce qui est indispensable à sa vie matérielle et spirituelle est un millionnaire, par conséquent un débiteur de ceux qui ne possèdent rien."

"Il est des hommes, cependant, qui, à l’approche de la grande douleur, entendent le commandement contraire et qui n’ont jamais l’air plus fier, plus belliqueux, plus heureux que quand le grain arrive, que dis-je ! c’est la tempête elle-même qui leur donne leurs plus hauts instants ! Ce sont les hommes héroïques, les grands « appâteurs de douleur » : ces rares, ces exceptionnels dont il faut faire la même apologie que de la douleur elle-même ! On ne peut pas la leur refuser ! Ce sont des conservateurs de l’espèce, des stimulants au premier chef, quand ce ne serait que parce qu’ils résistent au bien-être et ne cachent pas leur dégoût de cette sorte de bonheur."

"Je ne vous aimais pas, "je forniquais loin de vous", et tandis que je forniquais, retentissaient de toutes parts à mes oreilles des : "Très bien ! Bravo !" car l’amitié de ce monde est une fornication qui nous éloigne de vous, et nous encourage de "Très bien" et de "Bravo" pour nous faire honte de n’être pas comme les autres."

"Ce qui est communiqué, ce sont des ordres ; et, fort harmonieusement, ceux qui les ont donnés sont également ceux qui diront ce qu’ils en pensent."

"L’histoire de l’"Occident" moderne – on a presque fini par l’oublier -, c’est en effet d’abord celle de son "auto-colonisation" continuelle sous l’empire sans cesse grandissant de la Marchandise et du Spectacle, auto-colonisation dont la tendance inexorable du capitalisme à soumettre à ses lois uniformisatrices toutes les autres civilisations du globe ne représente, en définitive, qu’une extension logique."

"Tous les véritables artistes que j’ai vus dans mes voyages au Tibet m’ont confirmé dans l’idée que l’artisan traditionnel représente l’un des éléments les plus intelligents, indépendants, stables et honnêtes d’une communauté, et que la valeur de sa seule présence est impossible à chiffrer. L’élimination des artisans – à la fois des intelligences supérieures qui fixent et maintiennent les normes du goût et de l’exécution, et de la foule tout aussi indispensable des artisans plus modestes qui pourvoient aux besoins artistiques du peuple et lui transmettent une norme sûre du goût reçue de plus haut – peut, jugée d’un point de vue purement économique, ne pas représenter une grande perte matérielle. Les usines qui les arrachent à leur métier peuvent exhiber un chiffre d’affaires par rapport auquel le total des rémunérations qu’ils touchaient pour leur travail d’autrefois paraît une bagatelle. Mais le gaspillage intellectuel lié à l’extinction de toute une classe de citoyens connus pour la solidité de leur caractère et pour la variété de leurs dons intellectuels et de leur habileté manuelle ne peut se mesurer en livres, en shillings ou en pence."

"Le recours aux forêts s’identifie à un certain travail sur soi : travail consistant à rentrer en soi-même, pour s’affermir aussi bien mentalement que moralement. On renoue ainsi avec sa propre substance innée, en ce qu’elle a à la fois d’intemporel et d’impérissable. C’est une démarche d’ordre spirituel, à vrai dire religieuse. Les deux sens, propre et métaphorique, du recours aux forêts sont bien sûr inséparables. L’un ne va pas sans l’autre. Pour avoir recours aux forêts (au sens propre), il faut au préalable s’être préparé à le faire : matériellement mais aussi mentalement. C’est le sens métaphorique. Il y a donc un ordre de succession dans le recours aux forêts. D’abord le sens métaphorique (le travail sur soi), puis le sens propre (la marche en forêt)."

"Parce que nous avons permis à notre attention d’être transformée en marchandise, il nous faut désormais payer pour la retrouver. Lorsque les biens communs sont privatisés, ceux qui en ont les moyens peuvent abandonner l’espace public pour se retirer dans des clubs privés tels que le salon classe affaires. A partir du moment où nous réalisons que ce sont justement les décisions des occupants de ce salon qui façonnent l’environnement des passagers de la classe économique, nous commençons à percevoir les choses sous un angle plus politique. Pour pouvoir exercer ses facultés mentales de façon agréable, inventive et même éventuellement profitable sur le plan financier pendant les heures d’attente passées dans un aéroport, on a besoin de silence. Mais le cerveau du quidam de la classe économique (ou de celui qui attend à un arrêt de bus), lui, peut-être traité comme une ressource – une réserve permanente de pouvoir d’achat vouée à être exploitée par le marketing innovant des "créatifs" du salon classe affaires. Lorsque des êtres humains traitent le cerveau d’autres êtres humains comme une simple ressource, il ne s’agit plus de "création de richesse", mais de dépossession."

"Le but principal des rites, dans le monde entier, est en effet de maintenir ouverts les canaux de communication avec le Ciel qui, s’ils ont été coupés,  - ce qui arrive quand le point de vue profane est devenu prédominant, avec cette conséquence que les rites ne sont plus accomplis -, laissent inévitablement les esprits sans défense face à toutes sortes d’influences obscures de l’ordre subtil, émanant d’un niveau très inférieur au niveau humain, et qui, trouvant le champ libre, tendront à se répandre de plus en plus dans le monde des hommes. C’est peut-être le plus grand danger du matérialisme, qu’on peut comparer à un encroûtement qui entrave de plus en plus la libre circulation de l’influence spirituelle dont la tradition est le véhicule, jusqu’à ce que cette croûte, qui chez l’homme porte justement le nom d’"endurcissement du cœur", commence à craquer à force de rigidité, et que les forces obscures de dissolution dont nous avons parlé commencent à s’y déverser, désintégrant tout sur leur passage."

"C’est en philosophe que Théophraste affirme, dans sa comparaison des fautes, comme le ferait un homme qui les comparerait en se référant au sens commun, que les fautes commises par concupiscence sont plus graves que celles qui le sont par colère. L’homme en colère, en effet, paraît s’écarter de la raison avec quelque douleur et avec un certain resserrement sur soi-même. Mais celui qui pèche par concupiscence, vaincu par la volupté, se montre en quelque sorte plus relâché et plus charmé dans ses fautes. A bon droit donc et en vrai philosophe, Théophraste a dit que celui qui faute avec plaisir mérite un plus grand blâme que celui qui pèche avec douleur. En somme, l’un ressemble plutôt à un homme offensé et forcé, par douleur, à se mettre en colère ; l’autre s’est jeté de lui-même dans l’injustice, se portant à faire ce à quoi l’incite la concupiscence."

"La désertion pour l’artiste c’est de quitter le concret. Ils ont fini députés ! Fainéants ! On ne votait pas du temps de Cervantès, du temps – Breughel, du temps – Villon. C’est un bulletin qui coupe les couilles. Parler au lieu de faire. Cette dernière assemblée des baveux révolutionneux fut une orgie de conseils. Aucun d’entre eux n’est plus lisible. Il faut vivre à la SDN quelque temps pour comprendre toute la pourriture des estrades et des "commissions", l’émasculation par discours – la fuite vers la théorie. Ô admirable Breughel ! Je crèverai déçu deux fois par les bourreaux, par les victimes. Quel troupeau infect !"

"C’est la déraison de la passion, ou sa fausse raison, que le vulgaire méprise chez l’être noble, surtout lorsque cette passion s’adresse à des objets dont la valeur lui paraît parfaitement chimérique ou arbitraire. Il se fâche contre qui succombe à la passion de son ventre, mais il comprend l’attrait de cette tyrannie ; ce qu’il ne comprend pas, c’est, par exemple, comment on peut jouer sa santé et son honneur par passion de la connaissance. Le goût des natures supérieures s’attache à des choses exceptionnelles, à des choses qui laissent froids la plupart des autres hommes et ne semble avoir aucun attrait ; la nature supérieure mesure les valeurs à une échelle personnelle. Elle ne croit cependant pas en général que cette échelle soit particulière à son idiosyncrasie du goût ; bien au contraire, elle estime ses valeurs et ses non-valeurs personnelles comme des valeurs ou non-valeurs universelles et tombe ainsi dans l’incompréhensible et l’irréalisable. Il est très rare qu’une nature supérieure garde assez de raison pour considérer et traiter l’homme moyen comme tel : en général elle croit que sa passion est secrètement celle de tout le monde, et c’est cette foi qui fait sa flamme, son éloquence."