Raison gardée

"En effet, pour que deux êtres puissent n’en faire qu’un, il faut que l’un se comporte comme patient et l’autre comme agent : pour que l’œil puisse percevoir les images qui sont sur ce mur, ou tout autre objet, il doit n’avoir en lui aucune autre image. N’eût-il même qu’une image d’une couleur quelconque, jamais il ne pourrait en percevoir d’autre, de même l’oreille qui est pleine d’un bruit ne peut en percevoir un autre. Ainsi donc tout ce qui doit recevoir, doit être pur, net et vide. C’est pourquoi saint Augustin nous dit :"Vide-toi pour que tu puisses être rempli ; sors afin de pouvoir entrer" ; et ailleurs :"O toi, âme noble, noble créature, pourquoi cherches-tu en dehors de toi ce qui est en toi, tout entier de la façon la plus vraie et la plus manifeste ? et puisque tu participes à la nature divine, que t’importent les créatures et qu’as-tu donc à faire avec elles ?" Si l’homme préparait ainsi la place, le fond, Dieu, sans aucun doute, serait obligé de le remplir et, certes, complètement ; sinon le ciel romprait plutôt pour remplir le vide, ce serait contraire à sa nature, à sa justice. C’est pourquoi tu dois te taire : alors le Verbe de cette naissance pourra être prononcé en toi et tu pourras l’entendre ; mais sois bien sûr que si tu veux parler, lui doit se taire. On ne peut mieux servir le Verbe qu’en se taisant et en écoutant. Si donc tu sors complètement de toi-même, Dieu entrera tout entier ; autant tu sors, autant il entre, ni plus ni moins."

"Il faudrait, pour atteindre ce but, une tout autre espèce d’esprit que ceux qu’il est possible de rencontrer à notre époque : des esprits fortifiés par des guerres et des victoires, pour qui la conquête, l’aventure, le danger, la douleur sont allés jusqu’à devenir un besoin ; il faudrait pour cela l’habitude de l’air vif des hauteurs, des marches en hiver, de la glace et des montagnes, dans tous les sens de ces mots, il faudrait même une espèce de sublime méchanceté, cette suprême malignité de la connaissance, consciente d’elle-même, qui fait partie de la grande santé, il faudrait en un mot, et c’est bien ennuyeux, il faudrait précisément cette grande santé !..."

"Cette passion de l’enrichissement qui à aucun moment ne laisse pas le loisir de se soucier d’autres choses que de ses biens personnels, auxquels l’âme de tout citoyen est tout entière suspendue au point qu’elle ne saurait se préoccuper d’aucun autre soin que du gain quotidien. Et tout objet d’étude et toute pratique qui permet d’atteindre ce but, chacun en privé est tout prêt à l’apprendre et à s’y adonner, alors qu’il se moque du reste."

"Hérode qui poursuivait l’enfant et voulait le tuer, c’est le monde qui, sans aucun doute, tue l’enfant, le monde qu’il faut nécessairement fuir et qu’on a le devoir de fuir, si toutefois on veut sauver l’enfant. Mais une fois qu’on a fui extérieurement le monde dans des ermitages ou dans des cloîtres, Archelaüs se lève et règne. Il y a encore tout un monde en toi, un monde dont tu ne triompheras pas sans beaucoup d’application et le secours de Dieu, car ce sont trois ennemis nombreux, forts et acharnés que tu as à vaincre en toi et c’est à peine si jamais on en triomphe. Le monde t’attaque par l’orgueil de l’esprit : tu veux être vu, considéré, écouté ; tu veux plaire par tes vêtements, ta conduite, tes entretiens élevés, tes manières, ta sagesse, tes relations, ta famille, ton bien, ton honneur ou par quelque autre chose de ce genre. Le second ennemi : c’est ta propre chair qui t’assaille par l’impureté corporelle et spirituelle. Et tous ceux-là sont dans le péché, qui placent leur jouissance dans la sensibilité de quelque manière que ce soit. Que chacun observe donc avec soin par où ce péché l’atteint, dans tous ses sens ou dans les choses sensibles qui le souillent. Qu’il se garde aussi de l’amour de n’importe quelle créature, qu’il porte volontairement jour et nuit dans son cœur ; car de même que la nature corporelle entraîne la matière du corps dans son impureté, aussi l’impureté intérieure entraîne en vérité l’esprit, et autant l’esprit est plus noble que la chair, autant son impureté est plus dommageable que celle du corps. Le troisième ennemi est l’Ennemi qui t’attaque en t’inspirant la méchanceté, des pensées amères, des soupçons, des jugements malveillants, de la haine et des désirs de vengeance. "Voici ce qu’on m’a fait, ce qu’on m’a dit", et tu prends alors un visage sévère, des manières rudes, un langage dur ; tu veux payer de retour en paroles et en actes celui qui t’a offensé. Tout cela, c’est la semence de l’Ennemi et son œuvre, sans aucun doute."

"L’Elite n’est-ce pas c’est Exemple ou alors c’est rien du tout. L’exemple c’est de manger comme tout le monde, pas moins bien sûr, mais pas plus. L’idéal du parfait gueuleton, du dîner d’état-major, sauvera pas la France. Je vois pas beaucoup d’autre idéal dans l’élite actuelle. Manger finement, à volonté, le tout arrosé dive bouteille, à température, et nectar, rots appréciatifs et Vermot. La tripe déesse des bourgeoisies."

"La techno-science-économie met fin aux savoirs sauvages, elle abolit les mythes, elle promeut la gestion. Elle accomplit l’incroyable, la grande idée de la Raison rationnelle et omnipotente."

"La méditation a perdu toute sa dignité extérieure ; on a tourné en ridicule le cérémonial et l’attitude solennelle de celui qui réfléchit ; on ne pourrait plus supporter un sage de la vieille école. Nous pensons trop vite, et en chemin, en pleine marche, au milieu d’affaires de toutes sortes, même quand c’est aux choses les plus graves ; nous n’avons besoin que de peu de préparation, et même de peu de silence : tout se passe comme si nous avions dans la tête une machine qui tournât incessamment et qui poursuivît son travail jusque dans les pires circonstances. Autrefois, quand quelqu’un voulait se mettre à penser – c’était une chose exceptionnelle ! – on s’en apercevait tout de suite ; on remarquait qu’il voulait devenir plus sage et se préparait à une idée : son visage se composait comme il le fait dans la prière ; l’homme s’arrêtait dans sa marche ; il demeurait même immobile pendant des heures dans la rue, sur une jambe ou sur les deux, quand l’idée "venait". La chose "valait" alors "cette peine"."

"Ainsi, Seigneur, cet âge que je ne me rappelle pas avoir vécu, auquel je ne crois que sur le témoignage d’autrui, que j’ai conjecturé en voyant d’autres petits enfants, conjecture d’ailleurs certaine, j’hésite à le compter dans la vie que je mène en ce siècle. Il est pour moi plongé dans un aussi noir oubli que le temps que j’ai passé dans le ventre de ma mère."

"Il s’agit de ce "souffle guerrier" qui émanait de De Giorgio, de cette intense atmosphère martiale vécue "absolument", au-delà de tout relâchement émotionnel, et qui attira si fortement Evola. Ce fut cela qui le poussa à aller voir par deux fois l’ascète dans son lointain ermitage piémontais, et ce fut cette tendance à l’"action pure", dénuée de tout intérêt personnel, qui le fascina […] Evola admira donc chez l’auteur de La Tradizione romana l’esprit détaché et viril de l’homme prêt à l’acte héroïque à n’importe quel moment de sa vie, qui juge de haut ses passions et celles des autres, et qui sait les pacifier et les soumettre à un principe supérieur. Les trois vertus qui qualifient le vrai guerrier – noblesse, honneur et héroïsme – étaient bien connues de De Giorgio et Evola sut percevoir dans les paroles de celui-ci une invitation à tendre vers elles, à les actualiser par la pensée et le comportement."

"Dans la mesure, en effet, où les sciences humaines ont tendance à considérer les hommes comme un matériau purement passif, privé d’expression, et modelé par des forces impersonnelles, obéissant à des lois statistiques ou causales, elles sont amenées à laisser de côté, ou tout au moins à sous-estimer, un facteur d’une importance capitale. Car ce qui définit l’être humain, c’est précisément le fait qu’il a une vie intérieure, qu’il poursuit des buts en s’inspirant d’un idéal, et qu’il se fait une certaine image, ou une conception, aussi vague ou implicite qu’elle puisse être, de ce qu’il est, de ses origines, et de ce qu’il fait sur terre. C’est même cette vie intérieure qui, justement, le distingue des animaux et des objets."

"L’inexorable encerclement de l’homme a été préparé de longue date, par les théories qui visent à donner du monde une explication logique et sans faille, et qui progressent du même pas que le développement de la technique. On soumet d’abord l’adversaire à un investissement rationnel, puis à un investissement social, auquel succède, l’heure venue, son extermination. Nul destin n’est plus désespérant que d’être entrainé dans cette fuite fatale, où le droit se change en arme."

"Venir au monde, ce n’est pas seulement naître à ses parents, c’est naître à l’humanité. En Occident comme dans toutes les civilisations, l’homme doit naître une seconde fois – naître à ce qui le dépasse, lui et ses parents."

"Adam Smith et Marx ont de la richesse des nations une vue semblable : il s’agit d’abord de richesse matérielle, et c’est la manière de la répartir qui va opposer la droite et la gauche politique. L’idéal de la vie pauvre n’a cependant pas disparu à cette époque et a pris une forme séculière chez certains auteurs. Proudhon est de ceux-là."

"Il ne naît pas tout fait, il se perfectionne de jour en jour dans ses mœurs et dans son emploi, jusqu’à ce qu’il arrive enfin au point de la consommation. Or, l’homme consommé se reconnaît à ces marques : au goût fin, au discernement, à la solidité du jugement, à la docilité de la volonté, à la circonspection des paroles et des actions. Quelques-uns n’arrivent jamais à ce point, il leur manque toujours je ne sais quoi ; et d’autres n’y arrivent que fort tard."

"Question "bonheur", les experts savent. Qu’y a-t-il de plus enviable que la non-mort assurée, la "Fontaine de Jeunesse", les muscles et la peau en bon état, l’esprit léger, un sexe performant, l’idéal de consommer sans trêve ?"

"L’électeur est pris dans ce paradoxe d’être invité à une libre décision par une puissance qui, pour sa part, n’a nullement envie d’observer les règles du jeu. C’est la même puissance qui lui extorque des serments, tout en vivant de leur violation. Il paie donc en bonne et franche monnaie une banque d’escrocs."