Belajar Bahasa Arab

II. al-Kifaiyatu al-Ittisholiyah (Kompetensi Berkomunikasi)

Diharapkan pembelajar bahasa Arab mampu berkomunikasi secara lancar dengan bangsa yang bahasa ibunya adalah bahasa Arab, dengan konteks umum yang diterima khalayak, dengan cara lisan maupun tulis.

III. al-Kifayatu al-Tsaqofiyah (Kecakapan Budaya)

Dengan mengetahui budaya bahasa Arab, maka diharap dapat pula cakap dalam peradaban Islam sekaligus mengetahui bucaya dunia secara umum, selama tidak  bertentangan dengan pokok-pokok ajaran Islam.

Allah telah memilih bahasa Arab sebagai bahasa bahasa pengantar risalah terakhir ini, sebagaimana al-Quran al-Kariim disampaikan dengan bahasa Arab. Hal ini terekam dalam beberapa ayatnya:

وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا

"sedang al-Quran adalah dalam bahasa Arab yang terang" (An-Nahl: 103)

إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون  

“Sesungguhnya Kami menurunkannya berupa Al Quran dengan berbahasa Arab, agar kamu memahaminya.” (QS. Yusuf: 2)

Umat Islam generasi terdahulu (salaf) pada masanya telah memelihara bahasa Arab dan telah telah banyak dari mereka yang mencapai pada tujuan bahasa itu sendiri, bukan sekedar sebagai sarana menyampaikan risalah, dan diwariskan turun temurun sehingga dengannya mencapai kemuliaan dan keunggulan. 

Dan di saat ini, orang Arab dari kalangan muslimin telah menaruh perhatian dalam pembelajaran dan pengajaran bahasa Arab untuk membantu umat muslimin, dikarenakan beberapa sebab berikut ini:

Sesungguhnya bahasa Arab merupakan bagian dari agama, Ibnu Taimiyah rahimahullah, berkata: "telah diketahui bahwa mempelajari bahasa Arab dan mengajarkannya merupakan fardhu kifayah." Dan beliau berkata juga: "Sesungguhnya bahasa Arab bagian dari agama, dan mengetahuinya adalah fardhu dan wajib, karena sesungguhnya memahami al-Kitab dan as-Sunnah adalah fardhu, dan tidak akan dipahami keduanya kecuali dengan bahasa Arab. Dan tidaklah sempurna kewajiban kecuali dengannya, maka ini (mempelajari dan mengajarkan bahasa Arab -pent) adalah wajib." Ibadah seperti sholat, doa, membaca al-Quran al-Kariim, dan banyak syi'ar agama Islam tidak dapat terlaksana dan tidak sempurna pemahamannya serta tadabburnya, kecuali dengan bahasa Arab. Dan tidak diperbolehkan siapapun dari umat muslimin mengerjakan shalat tanpa menggunakan bahasa Arab, sedangkan shalat adalah fardhu 'ain.

Mengetahui bahasa Arab menjaga dari terjerumusnya dalam syubhat dan bid'ah. Imam Syafi'i rahimahullah berkata: "Tidaklah terjadi kebodohan manusia, dan tidaklah terjadi perselisihan kecuali mereka telah meninggalkan bahasa Arab, dan lebih cenderung dengan bahasa Aristhoteles." Dan beliau berkata juga: "Tidaklah seseorang mengetahui secara jelas keseluruhan ilmu al-Quran, saat ketidaktahuan tentang luasnya bahasa Arab, dan dari banyak prespektifnya serta keseluruhan makna dan keunggulannya. Dan barangsiapa yang mempelajarinya, hilanglah darinya segalah syubhat yang mana keragu-raguan (syubhat) ini bisa terjadi kepada orang yang tidak tahu bahasa Arab." Dan telah berkata Al-Suyuthi rahimahullah: "Telah aku temukan generasi terdahulu (salaf) sebelum As-Syaifi'i, memberikan petunjuk sebagaimana petunjuk dirinya karena sebab terjadinya bid'ah adalah kejahilan atas bahasa Arab." Berkata al-Hasan al-Bashri rahimahullah yang ditujukan kepada pelaku bid'ah: "Inti kerusakan mereka karena kerusakan bahasa Arab mereka."

Mengetahui bahasa Arab merupakan salah satu cara untuk memudahkan memahami agama Islam, sebagaimana firman Allah ta'ala:

فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ

“Sesungguhnya Kami mudahkan Al Qur’an itu dengan bahasamu supaya mereka mendapat pelajaran.” (QS. Ad Dukhan: 57)

Bahasa Arab merupakan syi'ar agama Islam dan muslimin, dan bahasa Arab merupakan bahasa yang paling agung sebagai syi'ar umat yang dengannya menjadi mulia. sebagaimana perkataan Ibnu Taimiyah, rahimahullah.

Menguatnya bahasa Arab sebab dari kemuliaan Islam dan muslimin, berkata Musthofa Shodiq  ar-Rofi'i: "tidaklah hina bahasa sebuah kaum kecuali kaum tersebut telah jatuh dalam kehinaan, dan tidaklah terjadi kerusakan pada kaum tersebut kecuali bahasanya telah pergi dan mundur. Oleh karenanya, penjajah asing pasti memaksakan bahasanya kepada penduduk yang terjajah."

Bahasa Arab merupakan pengikat yang paling kuat antara kaum muslimin, dan umat menjaganya dengan mengajarkannya untuk mendekatkan para penuntut ilmu dengna bahasa arab. Maka kemiripan secara dzahir -termasuk dalam bahasa- mewariskan kesamaan dalam bathin, termasuk dalam hal kebudayaan dan akidah.

Pengajaran bahasa Arab merupakan bagian terpenting dari sarana mengenalkan kebudayaan Islam, maka bahasa mengandung kebudayaan yang menggunakannya.

Dan Allah-lah Maha pemberi petunjuk ke jalan yang lurus, shalawat dan salam atas Muhammad beserta keluarga dan para sahabatnya sekalian.

1. ‘Ilmu –l-AshwaaT (علم الأصوات) 

‘Ilmu ini dalam tata bahasa Indonesia biasanya dikenal dengan nama “fonologi,” atau ‘ilmu tata bunyi. Maksudnya, ialah suatu ‘ilmu yang mem­bicarakan perihal bunyi ujaran yang dipakai dalam tutur-kata, dan sekali­gus mempelajari bagaimana menghasilkan bunyi-bunyi tersebut dengan alat ucap manusia.

Sedang dalam tata bahasa Inggris, ‘ilmu –l-ashwaaT ini hampir sa­ma dengan “phonetics,” yang biasanya telah dikenal pada permulaan mem­pelajari bahasa Inggris. Dan ternyata demikian pula halnya, ‘ilmu –l-ashwaaT ju­ga harus kita kuasai sebagai langkah awal dalam mempelajari bahasa ‘Arab.

Pokok masalah yang dibicarakan dalam ‘ilmu –l-ashwaaT ialah cara mengucapkan abjad ‘Arab dengan fashiih dan benar (makhroj huruuf Hijaa-iyyah) baik ketika berdiri sen­diri sebagai abjad maupun setelah dirangkaikan dan diberi harokatmenurut keperluan yang ada.

‘Ilmu –l-ashwaaT adalah kunci pertama dalam mempelajari bahasa ‘Arab, sehingga kemampuan dasar yg berkaitan dengan ‘ilmu –l-ashwaaT ini haruslah dikuasai sebelum melangkah kepada ‘ilmu-‘ilmu selanjutnya. Dan bu­ku-buku yang berkaitan dengan ‘ilmu ini sudah banyak beredar. Namun lebih baik jika dalam mempelajari makhroj huruuf Hijaa-iyyahkita dapat memperoleh bimbingan langsung dari mereka yang aHli, sehingga kita dapat mengetahui fakta langsung dari bunyi huruuf Hijaa-iyyah dan tidak kalah penting juga, agar kesalahan bunyi huruuf yang kita hasilkan tanpa kita sadari dapat dibetulkan.

2. ‘Ilmu –Sh-Sharf (علم الصرف)

‘Ilmu ini hampir sama dg ‘ilmu “morfologi,” dalam tata bahasa Indoenesia, yaitu ‘ilmu bentuk kata. Hanya sedikit berbeda dalam beberapa segi penekanannya, di mana sebagaimana kita ketahui dalam bahasa Indonesia ada dua macam bentuk kata, yaitu kata dasar ( morfem be-bas) dan kata imbuhan ( morfem terikat ). Penggunaan teori ini misalnya dari kata dasar “tulis” dengan bantuan morfem terikat dapat kits bentuk sejumlah kata baru seperti : menulis,-tulisan, penulis, tertulis, tulislah, tem­pat menulis, -waktu menulis, alat menulis, dan seterusnya. Di sini morfem “tulis” dalam proses perubahan tersebut masih tampak unsur keasliannya walaupun kadang-kadang huruf t nya menjilma menjadi n , sepertimenulis dan bukan mentulis.

‘Ilmu –sh-shorf dalam salah satu intinya juga mengarah ke sana, hanya saja yang disebut kata dasar itu setelah menjadi kata jadian ternyata ta­ta - bunyi dan tulisannya banyak mengalami perubahan. Contohnya :

كَتَبَ = Telah menulis

يَكْتُبُ = Sedang menulis

كَاتِبٌ = Penulis

مَكْتُوْبٌ = Yang ditulis 

مَكْتَبٌ = Tempat menulis

Selain terdapat perubahan tata-bunyi dan bentuk tulisan itu, sebagaimana tampak di atas bahwa artinya adalah menulisdan bukan tulis

Walau demikian, dalam segi tertentu, jelas terdapat persamaan antara ‘ilmu –sh-shorf dengan morfologi. Dan karena itulah, seharusnya tidak terlalu su­lit bagi kita, orang Indonesia untuk mempelajari ‘ilmu –sh-shorf ini sebagai langkah ke dua dalam mempelajari bahasa ‘Arab guna mengetahui bentuk-­bentuk serta proses perubahan suatu kata menurutqaa’idah yang berlaku dalam bahasa ini.

3. ‘Ilmu –N-Nahw (علم النحو).

Menurut peristilahan tata bahasa modem, cabang ‘ilmu semacam ini dikenal dengan nama “sintaksis,” yaitu bagian dari tata bahasa yang mem­pelajari dasar-dasar dan proses pembentukan kalimat. Jadi sasarannya bu­kan lagi perihal huruufdan bukan pula kata, melainkan kalimat yang sudah berdiri secara lengkap sempurna serta memiliki arti yang dapat difahami se­seorang. Dalam tata bahasa Indonesia, sintaksis ini antara lain membicarakan tentang jabatan kata dalam kalimat, misalnya subyek, predikat, obyek,dan sebagainya.

Demikian pula halnya ‘ilmu –n-nahw, salah satu pokok pem­bicaraannya adalah seperti itu. Hanya perlu diketahui bahwa‘ilmu –n-nahw, selain membicarakan uraian kalimat menjadi beberapa kata dengan jaba­tan nya masing-masing, ada segi lain yang cukup penting yaitu perihal ter­jadinya perbedaan bunyi aakhir dari sesuatu kata atas dasar perbedaan ja­batannya dalam kalimat. Misalnya setiap subyek harus diharokati dham­mah pada huruuf yang paling aakhir, sedang untuk obyek penderita harus di­harokati fathah pada huruuf yang paling aakhir tersebut. Kita ambil sebagai contoh

اَلْعِلْمُ نَـافِعٌ

‘ilmu itu bermanfaat

اَنَا اَطْلُبُ الْعِلْمَ

saya menuntut ‘ilmu.

Dari contoh di atas tampak pada kata ‘ilmu. yang pertama sebagai subyek diharokati dhammah yakni (العِلْمُ) sedang yang kedua sebagai obyek penderita diharokati fathah yakni (الْعِلْمَ)

Dalam praktek penggunaannya, ‘ilmu –n-nahw ini sama sekali tidak da­pat dipisahkan dengan ‘ilmu –sh-sharf dan ‘ilmu –l-ashwaaT. Atau dengan kata lain ‘ilmu –n-nahw selalu membutuhkan bantuan dari ‘ilmu –sh-sharf dan ‘ilmu –l-ash­waaT. Barangkali atas dasar pertimbangan inilah, banyak fihak yang berang­gapan bahwa ‘ilmu –n-nahw adalah satu -satunya dalam tata-bahasa ‘Arab. Karena dengan.menyebut ‘ilmu –n-nahw, berarti telah masuk di dalamnya ‘ilmu –sh-sharf dan‘ilmu –l-ashwaaT.

Terlepas dari perbedaan pendapat yang ada, memang kenyataannya ‘ilmu –n-nahw ini mempunyai kedudukan yang teramat penting, malahan seringkali dianggap sebagai inti dari tata-bahasa ‘Arab. Dan oleh karena itu, adalah satu keharusan bagi kita untuk menguasai ‘ilmu tersebut. Sebab ha­nya dengan cara inilah kita akhirnya berhasil memiliki kemampuan berba­hasa ‘Arab dalam arti yang selengkapnya.

4. Ad-Diraasatu –l-Mu’jamiyyah/ leksikologi  (الدراسة المعجمية)

Cabang ‘ilmu ini dalam tata-bahasa modern disebut “leksikologi,” yaitu ‘ilmu yang membicarakan perihal perbendaharaan kata. Bagi orang yang ingin menguasai bahasa ‘Arab, maka ‘ilmu ini pun hares pula diperhatikan, mengingat bahasa ‘Arabterkenal sebagai bahasa yang sangat kayo dengan kosakata. Adakalanya sebuah kata mempunyai banyak pengertian, dan se­baliknya puluhan bahkan ratusan kata tetapi hanya memiliki satu arti. Misalnya untuk menyebutkan “singa” diperkirakan ada 500 kata yang satu sama lainnya merupakan sinonim, dan untuk pengertian “ular” ada 200 kata yang dapat kita pergunakan.

Masih pula terdapat masalah lain yang merupakan bidang pemba­hatsan ad-diraasatu –l-mu’jamiyyah, yaitu perihal idiomatik dalam bahasa ‘Arab. Maksudnya ialah ‘ilmu yang mempelajari ketentuan khushuush dalam tata ba­hasa ‘Arab”, ketentuan mana diperoleh dan didengar dari kebiasaan berba­hasa di kalangan masyarakat ‘Arab, dan perlu diketahui bahwa karena ke­khususannya itulah akhirnya ketentuan sebagai dimaksud tidak dapat di­masukkan ke dalam qaa’idah tata bahasa ‘Arab yang berlaku secara ‘umuum.

Perihal idiomatik itu perlu dipelajari, karena jika tidak maka sese­orang dapat berbuat kesalahan dalam mengartikan dan menyusun kalimat berbahasa ‘Arab. Misalnya kata قَضَى  yang arti ashlinya menghukumi, suatu saat bisa diartikan menghendaki dan pada situasi yang lain berarti menghancurkan, semua ini tergantung pada konteks susunan kalimatnya.

5. ‘Ilmu –l-Balaaghah  (علم البلاغة).

‘Ilmu ini pada pokoknya membicarakan tentang gaya-bahasa seperti penggunaan kata-kata kiasan, personiflkasi, dan sebagainya. Jadi sasaran­nya telah menyangkut keindahan bahasa, atau semacam ilmu kesusasteraan dalam bahasa Indonesia.

Misalnya kalimat

وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذَلِّ  (dan rendahkanlah kepada ke duanya ( orang tua ) itu sayap kehinaan).

Ten­tu saja yang dimaksud bukan sayap dalam arti yang sebenarnya, sebab ma­na mungkin ada manusia yang memiliki sayap.

Dalam bahasa Indonesia juga banyak dipergunakan kata-kata kiasan atau yang bukan maksud sesungguhnya, seperti : Ibu menanak nasi, se­benarnya yang dimasak adalah beras; lautan maaf, sejuta kata, menyelami perasaan, dan sebagainya. Tentu saja akan salah apabila kata-kata semacam itu kita faHami menurut arti ashlinya, dan oleh karena itu perlu memper­halus perasaan berbahasa dengan bantuan ‘ilmu sastera atau ‘ilmu –l-balaaghah dalam tata bahasa ‘Arab.