#artificialidad

«Casi a la misma hora, unos días o semanas más tarde, llegó un libro de filosofía que, entre algunas de las cosas extrañas que contenía, estaba escrito en un lenguaje completamente incomprensible, y, por así decirlo, rebosaba de barbaries de todo tipo. Clara lo encontró encima de mi mesa y, después de leerlo por un momento, dijo:

¿Por qué es imposible que los filósofos de hoy en día no puedan escribir, al menos en parte, como hablan? ¿Son necesarias estas palabras tan terriblemente artificiales? ¿No se puede decir lo mismo de una forma más natural y humana? ¿Debe ser insoportable un libro para que sea de filosofía? No me refiero con esto a la oscuridad que emana de las profundidades, y que solo existe para aquellos cuyos ojos están acostumbrados a mirar más allá de la superficie. Lo más profundo, según siento, debe ser al mismo tiempo lo más claro; tal como lo más claro, como, por ejemplo, un cristal, porque es tal, no parece acercarse a mí, sino que más bien parece alejarse y ser más oscuro, y tal como puedo mirar dentro de una gota de agua como si mirara dentro de un abismo. Ciertamente lo profundo y lo oscuro deben ser diferenciados. Una cosa es lo profundo y una cosa distinta es lo oscuro; una cosa es el crecimiento naturalmente abundante de una raíz sana donde cada vástago porta brotes nuevos sin que el artífice se lo proponga o preste especial atención, y otra cosa es la mezcla intencional de varios ingredientes y la cruza artificial que no dejará nada más que muerte y materiales inútiles una vez que se los vuelva a separar.»

F. W. J. Shelling: Clara, un diálogo sobre la muerte. Editorial Universitaria, pág. 147. Santiago de Chile, 2016.

TGO

@bocadosdefilosofia

«Lo que ahora se llama la naturaleza de las mujeres es algo eminentemente artificial, consecuencia de una represión forzada en algunos sentidos, de un estímulo antinatural en otros. Podemos afirmar sin titubear que no ha existido ninguna otra clase dependiente a cuyos miembros se les haya distorsionado el carácter natural de una manera tan absoluta como consecuencia de sus relaciones con sus amos; pues, si bien las razas conquistadas y esclavizadas han sufrido represiones más violentas en algunos sentidos, en general se respetó en ellas todo lo que no se aplastaba con la bota de hierro, y cuando se les ha dejado alguna libertad de desarrollo, lo han hecho según sus propias leyes; pero en el caso de las mujeres siempre se han sometido a un cultivo de estufa e invernadero algunas de las capacidades de su naturaleza, para el beneficio y el deleite de sus señores.»

John Stuart Mill: El sometimiento de las mujeres. Editorial Edaf, págs. 94-95. Madrid, 2020

TGO

@bocadosdefilosofia

«En cambio el estado, que es un organismo artificial, no tiene una medida fija, su grandeza no está definida, puede aumentarla en cualquier caso, se siente débil siempre que hay otros más fuertes. La seguridad del estado y su conservación exigen que llegue a ser más fuerte que todos sus vecinos. Sólo a costa de los demás puede crecer, nutrir y ejercer su fuerza, y aunque no tenga necesidad de asegurarse su subsistencia fuera de sí mismo, busca continuamente nuevos miembros que le den mayor cohesión. La desigualdad de los hombres tiene los límites que la naturaleza le ha puesto, pero la de las sociedades puede aumentar sin trabas hasta que una sola absorba a todas las demás.»

J. J. Rousseau: Escritos sobre la paz y la guerra. Centro de Estudios Constitucionales, pág. 54. Madrid, 1982.

TGO

@bocadosdefilosofia