#sosial

Hari ini, segalanya dinilai dari angka Dimulai dari linimasa media sosial yang riuh Berlomba menjadi paling tinggi di langit maya Hingga lupa berteman di dunia nyata

Soal harta pun begitu rupa Siapa menimbun paling banyak, dialah juaranya. Tapi angka-angka itu malah menjauhkan rasa Membuat rumah tak lagi ramah, dan tawa jadi barang yang langka.

Bahkan kegiatan sosial ikut disaring dengan kalkulasi “ada bayarannya, nggak?” jadi pertanyaan utama. Tak salah memang, tapi sering hati ini bertanya-tanya: Apakah nilai kebaikan kini hanya sebatas angka dan dana?

Bahkan anak-anak kini mulai bicara angka “aku bantu, tapi dibayar berapa?” Belum sempat tumbuh rasa, sudah diajari timbangan upah Seolah ketulusan tak penting selama tak bawa selembar rupiah.

🪶 Sesi I — Titik Berangkat: "Srawung" sebagai Energi Sosial

Dalam kosmologi Jawa, “srawung” bukan sekadar bergaul, tapi menyapa realitas lain dari dirimu sendiri melalui liyan (yang lain). Ia menandakan proses keterlibatan yang tak hanya sosial, tapi juga batin. Sedangkan “dunung” berarti tahu tempat (kesadaran posisi), “tepung” berarti mengenali (mengenal secara mendalam), dan “tetulung” berarti memberi daya bantu, yaitu buah dari kedalaman relasi itu.

Dalam bahasa turats, ini nyaris paralel dengan konsep:

تعارف (ta‘āruf) → saling mengenal (QS al-Ḥujurāt:13)

تراحم (tarāhum) → saling berkasih sayang

تعاون (ta‘āwun) → saling menolong dalam kebaikan (QS al-Mā’idah:2)

Dan sebelum semua itu, ada kata kunci dari topikmu sebelumnya — حَتَّىٰ تَسْتَأْنِسُوا (ḥattā tasta’nisū) — QS an-Nūr 27:

“Janganlah kalian masuk ke rumah-rumah selain rumah kalian sebelum meminta izin dan merasakan kenyamanan (tasta’nisū)…”

Para mufassir klasik (seperti al-Qurṭubī dan al-Rāzī) menafsirkan tasta’nisū bukan hanya “meminta izin”, tapi membangun rasa saling nyaman dan tenteram antara diri dan yang akan disapa. Itu artinya, “privasi” bukan penghalang sosial, tapi bagian dari etika sosial — menyiapkan ruang aman agar pertemuan jadi bermakna.

🌿 Sesi II — Pergeseran Empan Papan Patrap di Era Modern

Empan-papan-patrap adalah falsafah keseimbangan antara “kesadaran tempat diri” dan “cara hadir” dalam ruang sosial.

Di era urban:

Privasi → meningkat, tapi sering menjadi isolasi.

Srawung → berkurang, tapi yang tersisa justru “sok akrab” (pseudo-intimacy).

Komunitas → longgar, diganti oleh jejaring (network society).

Dalam psikologi sosial modern:

Erving Goffman (1959) dengan teori presentation of self: Individu menampilkan dirinya seperti aktor di panggung sosial, dengan “front stage” dan “back stage”.

Di kota, orang terlalu banyak hidup di “front stage” — lelah menjaga citra.

Di desa, “back stage” terbuka untuk semua, yang memberi rasa keakraban tapi bisa juga melanggar privasi.

Sherry Turkle (Alone Together, 2011): Dunia digital memberi ilusi koneksi tapi memiskinkan percakapan. Kita “terhubung” tapi tak lagi “dunung” (paham siapa yang disapa).

Bauman menyebut era ini sebagai “liquid modernity”: Relasi cair, identitas cair, nilai-nilai cair — hingga empan-papan jadi kabur.

💠 Sesi III — Turats sebagai Penuntun Etika Keakraban

Dalam turats adab, ada ungkapan dari Ibn al-Mubarak:

"مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ، أَصْلَحَ مُعَاشَرَتَهُ." “Barangsiapa mengenal dirinya, ia akan memperbaiki cara bergaulnya.”

Dan dari al-Ghazālī dalam Iḥyā’ ‘Ulūm ad-Dīn, bab Ādāb al-Ukhuwwah:

“Jangan engkau dekati seseorang sebelum hatimu siap mencintainya apa adanya, dan jangan engkau jauhi seseorang sebelum menimbang dengan kasih.”

Artinya, srawung dalam perspektif turats bukan “banyaknya interaksi”, melainkan kualitas kehadiran — kesadaran diri di tengah yang lain.

🧩 Sesi IV — Menjadi Introvert di Tengah Arus Pretensi Sosial

Introversimu bukan anomali sosial, tapi mekanisme keseimbangan. Turats mengenalnya lewat istilah:

‘Uzlah (العزلة) → pengunduran diri yang disadari, bukan menghindar.

Khalwah (الخلوة) → keheningan yang memulihkan.

Ibn ‘Aṭā’illah dalam al-Ḥikam menulis:

“Tidaklah engkau menyendiri kecuali agar engkau lebih mengenal manusia dari sisi hakikatnya.”

Artinya: kadang diam dan jarak adalah bentuk srawung batin — engkau hadir tanpa harus ramai, engkau menolong tanpa harus dikenal.

🌌 Sesi V — Integrasi Turats dan Ilmu Modern

Kalau kita rangkum: Aspek Turats Psikologi Modern Bentuk Mutakhir Kesadaran diri Ma‘rifah an-nafs Self-awareness Mindfulness Etika sosial Adab al-mu‘āsyarah Social intelligence Emotional literacy Jarak sehat ‘Uzlah & tasta’nisū Boundary setting Digital hygiene Srawung otentik Ta‘āruf & tarāhum Authentic relating Deep listening

Kalau Day setuju, sesi berikutnya (Sesi VI) bisa kita khususkan pada: bagaimana membentuk “ruang srawung kontemporer” yang seimbang antara tasta’nisū (kenyamanan mutual) dan ta‘āruf (pengenalan sejati) — entah dalam komunitas nyata, digital, atau relasi pribadi.

Mau aku lanjut ke arah itu?

Wa 'alaykumussalam warahmatullahi wabarakatuh.

Membacalah untuk menemukan diri sendiri. Membaca buku itu seperti proses ekskavasi. Kita menggali untuk menemukan sesuatu yang terkubur. Ketika kamu tertarik dengan sebuah buku, ia memberi petunjuk tentang siapa diri kamu dan bisa jadi seperti apa kamu. Ikuti apa yang secara alamiah menarik bagimu. Tidak perlu merasa aneh jika kamu tidak tertarik dengan buku yang populer atau yang direkomendasikan orang lain.

Membacalah dengan cara kamu sendiri. Tidak ada aturan dalam membaca. Kamu boleh membaca dengan lambat, mengulang-ulang suatu bab, melewatkan beberapa bagian, atau bahkan meninggalkan suatu buku di tengah jalan kalau buku itu tidak berbicara denganmu. Membaca seharusnya menjadi dialog pikiran yang bisa kamu nikmati, menantang keyakinanmu, mengguncang pandanganmu, atau membuatmu bertanya tentang segalanya.

Belanja bijak yang sesungguhnya..

MASJID DAN KEHANCURAN BARAT

Paradigma barat yang selalu membenturkan islam dan radikal terlebih lagi masjid menjadi sasaran narasi negatif ke tidak toleran baik dari volume toa mesjid , imam mesjid sampai pengajian-pengajian semua ia serang baik dari narasi negatif bahkan sampai diatur-atur. Barat paham ketika masjid sebagai cikal peradaban muslim bangkit dan makmur maka kehancuran peradaban barat di depan mata. Bangun, bangkit dan makmurkan masjid jauhi para barisan JIL (Jaringan Islam Liberal) yang menjauhkan kita dari masjid dan peradabannya. Rasulullah dulu berpolitik,berekonomi, bersosial,bertarbiyah di masjid oleh karena itu mari berpolitik, mari bersosial, mari berekonomi, mari bertarbiyah di masjid agar bangkitnya peradaban islam. Dalam sejarah peradaban islam tidak ada satu negeri pun yang dibantai dalam kemungkaran dan bohong jika ada narasi bahwa peradaban islam adalah mengerikan padahal, saat berperang pun orang muslim dilarang membunuh orang yang tidak bersenjata, anak-anak, orang lemah apalagi mau membantai, narasi ini selalu di gaungkan para cengunguk barat dan antek anteknya.

Musuh tersulit islam adalah musuh melawan kemunafikan orang islam itu sendiri, mari perangi kafir beserta barisan islam liberal mari bangun peradaban islamiyah dalam kemakmuran masjid.

Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berperang di jalan-Nya dalam barisan yang teratur, mereka seakan-akan seperti suatu bangunan yang tersusun kokoh.

Dia tidak percaya bahwa uang  akan  mengubah seseorang! Mungkin  ada orang  (terlihat) berubah ketika memiliki (banyak) uang, akan tetapi (sejatinya) dia tidak berubah sama sekali. Uang hanya membuat orang (tersebut) menemukan jati dirinya yang sejati. Hal-hal yang dulunya tidak mampu dia capai ketika tidak memiliki uang dilampiaskan saat (sudah) memilikinya.

Mainan Impian Hot Wheels Ultra Hot DENDAM KEKUASAAN Steve Harvey dalam satu kesempatan mengatakan bahwa: “People say that money changes people. It realy doesnt! You know what. I learned about money. Money don’t change people but money alloes you to be more of who you really are. If you’re a kind person when you get a lot money you become a kinder person. If you’re asshole when you get a lot of…