«El hombre es una parte indivisible del mundo rico en partes. El mundo crece a través de sus edades. Tiene su propio destino. El destino del hombre es una parte de este destino. Pero no se diluye en él, no desaparece en él. Es una parte, sí, pero no partible. El hombre es microcosmos. Así, su destino es, en el destino del mun­do, que va madurando en las edades del crecimiento de éste, semejante a un instante determinado en la corriente del tiempo. No se lo puede reemplazar, no se lo puede desplazar, ni tampoco disolver en la totalidad de la corriente. Es una parte de esa totalidad, pero una parte insoluble, impartible. Un instante en las edades del mundo. Quizá, dicho con más claridad: una hora.»

Franz Rosenzweig: Estrella de redención. Ediciones Sígueme, pág. 331. Salamanca, 1997.

TGO

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I like soccer very very much and I like judaism and jewish philosophy as much as well, so I thought it would be a great idea to mix the two together. Above you can see the result, which is basically  an “all time national team” of jewish philosophers according to my preferences. Learning the lessons of jewish history, I choosed a clearly defensive team’s formation (3-5-2), but on the contrary with the 5 midfielders we got a flexible squad that can adjust to certain situations in a game.

goalkeeper: Nachman of Breslov

We need someone in the back who could stay calm all time and have the ingredient respect which is needed for this position, and nobody have these two attributes as much as Reb Nachman of Breslov.

centre-back: Nachmanides (Ramban)

Against muslim or christian theologians, Ramban always knew how to defence the truth of the Torah, and with that he earned this key position in the middle of the defense.

right back-left back: Philo and Joseph Caro

There is no place for tender feelings or poetry for side-backs, this positions require toughness and realism, which is exactly what we can expect from the great interpreter of greek philosopy and the author of Sulchan Aruch.

defending midfielders: Martin Buber and Franz Rosenzweig

Worked on the revolutionary german translation of the Tanach together, Buber and Rosenzweig could form an excellent couple, but probably would be the grey characters of the team, and also the hardest-workers.

wide midfielders: Simeon bar Yochai and Baruch Spinoza

Different characters, but both the creative bar Yochai with his mystical dribbles and Spinoza with his exact, rationalist passes and volleys could drive the opponents crazy.

attacking midfielder: Maimonides (Rambam)

No question, Rambam can understand and control the game like nobody else, and he also deserved the role of the skipper.

Strikers: Judah Halevi and Rasi

The pair of the clean mind and the creative freedom would compliment each other perfectly at the front of the goal. Though Halevi could make endless dribbles sometimes or forget about offside, if he got the right mood, he’s unstoppable.

«Hay una idea de Franz Rosenweig según la cual Tales de Mileto y su búsqueda de la unidad fundamental de lo múltiple han sido para la cultura occidental el origen de nuestra principal violencia: la disolución del otro. La metafísica griega se fue desarrollando con esta obsesión por encontrar principios económicos que subsumieran toda diferencia a conceptos en común. La misma idea de un concepto es la idea de un universal, de una puesta en común de aquello que asemeja a ciertas entidades similares. Hay en el lenguaje una necesidad económica —en el sentido de los valores que maneja la economía: eficiencia, productividad, gestión— de ir soslayando todo aquello que por no poder subsumirse a lo común, genera un resto o una diferencia que no encaja. Es más, diríamos en términos de un eficientismo comunicativo que si el lenguaje y el pensamiento no sintetizaran, no conceptualizaran, resultaría imposible para el ser humano emprender cualquier tipo de comunicación, por lo menos como la conocemos hasta ahora.»

Dario Sztajnszrajber: ¿Para qué sirve la filosofía? (Pequeño tratado sobre la demolición). Editorial Planeta, págs. 101-102. Buenos Aires, 2013.

TGO

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«Efectivamente, la nada, exactamente igual que la verdad, no es en último caso ningún sujeto autónomo: es un mero hecho, la expectativa de algo, un aún no. Un hecho, pues, que está a la busca del suelo en que se apoya. De la misma manera que la verdad sólo es verdad porque es de Dios, así también la nada sólo es nada porque es a Dios. Sólo de Dios puede decirse que Él es la nada. Este sería un primer conocimiento, o mejor, el primer conocimiento de su esencia. Pues la nada puede en él ser predicado precisamente debido a que a Dios no se le conoce en su esencia.»

Franz Rosenzweig: La estrella de la redención. Ediciones Sígueme, pág. 458. Salamanca, 1997.

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