#solidaire

Je pratique l'optimisation fiscale éthique. 🌱⚖️

Depuis mes 20 ans (2007), j'achète des parts d'entreprises éthiques. 🤝🏢 Éthique dans le sens qu'il s'agit d'entreprises françaises opérant en France d'une manière essentielle voire vitale. 🇫🇷❤️ Tout le monde est gagnant : l'entreprise qui récupère des fonds 🏦, l'État par les rentrées fiscales et les emplois créés 🏛️👷, et moi, lorsque les parts me permettent de gagner un peu d'argent grâce à sa prise de valeur 📈, au versement de dividendes 💰, à la déduction ou crédit d'impôt 📉💶 et de participer aux orientations de l'entreprise. 🗳️ J'investis donc dans l'économie réelle. 🌍🏭

Parfois, je me suis trompé et la part de l'entreprise a perdu de la valeur ou l'entreprise a déposé le bilan. 📉💔 J'ai perdu de l'argent mais dans l'ensemble c'est plutôt positif. ⚖️✅

Actuellement, ce que je recommande c'est d'investir dans la Foncière d'Habitat et Humanisme 🏠, la Foncière de Terre de Liens 🚜 et Enercoop (titres participatifs) ⚡ : crédit d'impôt, augmentation de la valeur de la part et/ou dividendes. 📈💸 Il est possible de revendre des parts au bout d'un certain temps lorsque nous avons besoin d'argent et/ou pour le réinvestir. 🔄💳 Ce fut mon cas et j'avais fait des plus-values. 💹 Je ne mentionne pas ce qui est trop risqué. ⚠️🚫

Tout ceci est permis par les services fiscaux. 📜✅

Il est possible d'investir petit à petit et de réinvestir tout ou partie du remboursement des impôts. 🐜🔄💰 C'est ce que je fais personnellement mais ce que je fais n'est pas forcément fait pour tout le monde. 🙋‍♂️❓ Il peut y avoir des pertes de tout ou partie des sommes investies. 📉💸

⚠️ Investir dans des produits financiers comporte des risques. Les performances passées ne préjugent pas des performances futures et ne sont pas constantes dans le temps. ⏳📉 Il est important de bien comprendre les risques encourus avant de prendre une décision d’investissement. 🧠📉

Plus sur https://briceducruix.fr/financoj/ 🌐 https://briceducruix.fr/butiko/ 🛒

"Si nous pouvions nous changer nous-mêmes, les tendances dans le monde changeraient." Mahatma Mohandas Karamchand Gandhi.

« Le soin des autres, remède oublié à l’épuisement du monde »

Il y a, en chacun de nous, enfoui sous les strates du quotidien, un élan ancien, presque instinctif, à prendre soin de l’autre. Un geste simple, sans calcul. Offrir son aide, sa main, son regard. Non pas par devoir, ni pour être vu, mais parce que cela nous relie, nous répare, nous élève.

Ce besoin — car c’en est un — ne relève pas seulement de la générosité. Il touche quelque chose de plus profond : notre humanité même. Soigner un parent, aider un voisin, écouter un inconnu, participer à une action collective : ces actes nous façonnent autant qu’ils façonnent le monde. Comme l’écrivait Emmanuel Lévinas, « la responsabilité pour autrui est ce qui m’arrive de plus profond ». Non pas un fardeau, mais une source d’accomplissement.

Et pourtant, notre époque semble détourner le regard. Dans nos sociétés saturées de sollicitations, l’individu est sommé de se réaliser seul, de s’accomplir dans le miroir des réseaux, dans la quête de plaisirs immédiats. L’hédonisme contemporain, qui promet l’épanouissement personnel, tend à marginaliser la relation gratuite, celle qui ne rapporte rien, sinon la joie d’avoir été utile.

La paradoxale conséquence, c’est une solitude diffuse, un vide que rien ne comble durablement. Car, à force de privilégier le "moi", on perd le "nous". Et ce "nous", pourtant, devient vital dans un monde secoué par tant d'incertitudes.

Face aux crises que nous traversons — économiques, climatiques, sociales — le réflexe solidaire devrait être une évidence. Mais il se heurte à la désillusion, à l'individualisme rodé, à la fatigue collective. Et pourtant, c’est peut-être le seul remède durable à l’essoufflement des politiques publiques et à la baisse inquiétante des moyens affectés aux services sociaux. Le bénévolat, dans ce contexte, n’est pas un pis-aller, encore moins une rustine sur les défaillances de l’État : il est une forme de résistance douce, une manière de restaurer du lien, de la confiance, et un sentiment d’utilité partagée.

Le sociologue Axel Honneth, dans sa théorie de la reconnaissance, insiste sur le fait que l’individu a besoin d’être reconnu par les autres pour se construire. Le soin apporté à autrui, loin de nous déposséder, nous rend à nous-mêmes, dans une boucle vertueuse où l’acte altruiste devient réciproquement fondateur.

Il ne s’agit pas d’idéaliser. Tout le monde ne peut pas tout donner. Mais peut-être pourrions-nous, collectivement, réhabiliter cette capacité à donner un peu de soi, non pas dans le sacrifice, mais dans l’élan. Parce qu’au fond, il n’y a pas de société viable sans entraide, ni d’avenir désirable sans cet amour discret qu’est la sollicitude.

Alors que le dérèglement climatique s’accélère, condamnant à l’exil des millions d’êtres humains dont les terres natales deviennent progressivement inhabitables, il faut avoir le courage d’admettre que l’Europe, en particulier, et l’Occident dans son ensemble – États-Unis inclus – portent une responsabilité écrasante dans cette dérive. Pourtant, face à cette tragédie imminente, certains partis politiques, principalement situés à droite, préfèrent cultiver la peur plutôt que la lucidité. Pour des raisons purement électoralistes, ils dressent l’étranger en bouc émissaire, l’accusant d’être la source de tous les troubles – réels ou fantasmés – qui agitent nos sociétés.

Cette stratégie dangereuse, qui consiste à distiller la peur pour apparaître comme le plus apte à protéger, prépare des temps de violence et d’opposition. Elle jette les bases d’un récit empoisonné, celui d’une « guerre de civilisation » opposant un monde riche et assiégé à un Sud désespéré et menaçant. Mais ce récit repose sur un oubli fondamental : l’Europe ne s’est jamais construite dans la pureté ou l’isolement. Elle s’est nourrie, siècle après siècle, de brassages, de confrontations, d’alliances et de métissages. C’est dans l’échange, même conflictuel, que notre culture s’est épanouie.

Par l’Est, l’Europe a connu les grandes vagues indo-européennes dès la préhistoire, puis les Slaves, les Huns d’Attila, les Avars, les Magyars qui fondèrent la Hongrie, et bien plus tard, les peuples des Balkans. Loin d’être des intrus figés dans les marges, ces populations ont participé à la formation des nations et des langues, à la diffusion de savoirs, de récits, de religions.

Par le Nord, les Vikings ont sillonné mers et rivières, fondant des villes (comme Dublin), mêlant leur sang à celui des Francs et des Saxons. Leur héritage est profondément ancré dans les structures féodales, les dynasties royales et même dans la toponymie de nombreux territoires. Ces « envahisseurs » ont laissé des descendants devenus rois d’Angleterre ou ducale lignée de Normandie.

Par l’Ouest, la péninsule ibérique fut la porte d’entrée des Phéniciens, des Grecs, puis des Romains, et plus tard des peuples germaniques comme les Wisigoths. Les relations atlantiques ont aussi joué un rôle majeur à l’époque moderne avec les échanges transatlantiques, parfois dans la violence de la colonisation, mais aussi dans la diffusion des idées des Lumières. La France elle-même est née de la fusion entre les peuples gaulois, romains, et francs.

Par le Sud enfin, l’influence du monde arabo-musulman fut immense. L’Espagne musulmane – Al-Andalus – fut un centre de culture, de science et de tolérance religieuse. L’Andalousie médiévale vit cohabiter savants juifs, chrétiens et musulmans, traduisant, inventant, construisant. L’influence ottomane s’est aussi étendue dans les Balkans et jusqu’aux portes de Vienne. Et que dire de la Méditerranée, ce carrefour antique où se mêlaient Grecs, Égyptiens, Carthaginois, Berbères, Romains… Une mer intérieure devenue creuset de civilisations.

Ainsi s’est faite l’Europe : dans les fracas parfois, mais surtout dans le mouvement. L’idée même de pureté est un mirage. Notre identité est tissée de croisements.

« Si tu es différent de moi, mon frère, loin de me léser, tu m’enrichis », écrivait Antoine de Saint-Exupéry. Cette phrase, à elle seule, balaye les peurs instrumentalisées, les fantasmes de clôture. Elle rappelle que c’est dans l’altérité assumée que réside la promesse d’une société plus juste, plus ouverte, plus forte.

Dès lors, la véritable mission des femmes et des hommes d’État ne saurait être de flatter les peurs, mais d’en faire le lit d’un courage collectif. Il leur revient de préparer nos sociétés à l’inévitable recomposition qui vient : faire de la place à ceux que la nature aura chassés, penser la cohabitation, organiser l’accueil. Non dans la naïveté, mais dans la conscience aiguë que notre avenir ne pourra se bâtir dans le rejet ou la violence.

En voilà un parmi tant d’autres …

LA RESSOURCERIE