#franchismo

“ Ogni tanto accade di dover spiegare a qualcuno o a noi stessi che cosa sia il fascismo. E ci si accorge che è categoria molto sfuggente: non è solo violenza, perché ci sono state violenze di vari colori; non è solo uno stato corporativo, perché ci sono corporativismi non fascisti: non è solo dittatura, nazionalismo, bellicismo, vizi comuni ad altre ideologie. Talché si rischia in fin dei conti sovente di definire come "fascismo" l'ideologia degli altri. Ma c'è una componente dalla quale è riconoscibile il fascismo allo stato puro, dovunque si manifesti, sapendo con assoluta sicurezza che da quelle premesse non potrà venire che "il" fascismo: ed è il culto della morte. Nessun movimento politico e ideologico si è mai così decisamente identificato con la necrofilia eletta a rituale e a ragion di vita. Molta gente muore per le proprie idee, molta altra gente fa morire gli altri, per ideali o per interesse, ma quando la morte non viene considerata un mezzo per ottenere qualcos'altro bensì un valore in sé, allora abbiamo il germe del fascismo e dovremo chiamare fascismo ciò che si fa agente di questa promozione. Dico la morte come valore da affermare per se stesso. Non dico la morte per cui vive il filosofo, il quale sa che sullo sfondo di questa necessità, e tramite la sua accettazione, prendono senso gli altri valori; non dico la morte dell'uomo di fede, il quale non rinnega la propria mortalità e la giudica provvidenziale e benefica perché attraverso di essa arriverà a un'altra vita. Dico la morte sentita come "urgente" perché è gioia, verità, giustizia, purificazione, orgoglio, sia che venga data ad altri sia che venga realizzata su di sé. Ortega y Gasset ricordava che i Celtiberi erano l'unico popolo dell'antichità che adorasse la morte. Non dirò che i Celtiberi fossero archeologicamente fascisti, dico che fu in Spagna che apparve durante la guerra civile il grido "Viva la muerte!". Il fascismo primitivo ed eroico portò la morte sulla camicia e sul fez e nel colore stesso delle sue divise. Volle andare incontro alla morte con un fiore in bocca, parlò di sorella morte con accenti non francescani, se ne fregò della brutta morte (non credo che Matteotti, Rosselli o Salvo D'Acquisto se ne fregassero della morte bruttissima che fecero). E se mi dite che molte tradizioni religiose hanno elaborato rituali funebri in cui il senso della penitenza veniva fortemente inquinato dal gusto della necrofilia, diremo allora, in piena tranquillità, che anche là si annidavano i germi di un fascismo possibile, come nelle celebrazioni dell'olocausto e del karakiri della tradizione militaristica giapponese. Amare necrofilicamente la morte significa dire che è bello riceverla e rischiarla, e che ancor più bello e santo è distribuirla. Che solo la morte paga, meglio se quella altrui, ma al limite anche la propria, purché vissuta con sprezzo. “

Il violentissimo discorso del Borbone, un discorso alla Milosevic, spinge lo Stato spagnolo a un muro contro muro pericolosissimo, e colloca la Corona da elemento di conciliazione a quello di mera difesa dello statu quo. Nell'arrocco nella vetero-nazione spagnola, il sovrano sollecita e favorisce l'estremismo dei piccolo-patrioti catalanisti. Li addita a nemici ma sono alleati in una narrazione dove la/le nazioni, quelle esistenti e quelle immaginate, vengono riportate a significante assoluto, cancellando così tutti gli altri conflitti, a partire da quello di classe (così evidente nell'alleanza destra-sinistra nell'indipendentismo catalano). Invita a schierarsi, Madrid contro Barcellona, ma non è il Clásico calcistico. L'unità della Spagna, per quanto critici si possa essere dell'esaltazione catalanista, non è un valore assoluto. Felipe, con i continui riferimenti a legalità e democrazia, mummifica la stessa, che non è perpetuazione ma evoluzione dell'esistente. Va da sé che la Corona, invece, veda perpetuare se stessa solo nella conservazione e, in qualunque prospettiva costituente, veda un rischio esiziale non per il Paese, che se ne gioverebbe, ma per se stesso e per la parte politica che, per storia e cultura, incarna. Se è vero che la Spagna non opprime la Catalogna e che questa ne è parte integrante nel bene e nel male, con gli immaginari, le appartenenze, il noi e loro, i sentimenti, le rappresentazioni collettive, si ragiona male. Ieri il Borbone ha messo scelleratamente del suo nel dividere, perfino tra catalani buoni, ai quali si rivolge e rassicura, e catalani cattivi, che stigmatizza. Pessimo, dalla prima all'ultima parola, e chiunque abbia a cuore la Spagna e la pace nel cuore dell'Europa occidentale, da ieri sa che solo una Costituente repubblicana è la risposta.

L’atmosfera è densa, vischiosa e decadente, al punto che i personaggi sono tutti sospesi, però ognuno nel suo mondo: non c’è una vera e propria redenzione o ricerca di riscatto, ma la consapevolezza di una sofferenza inevitabile con cui ciascuno deve fare i conti. È un’opera corale, ma alla fine si rivela un carosello di individui.

Testo di rottura, dalla trama apparentemente lineare in un crescendo di tristezza e violenza, rappresenta la fotografia di una Spagna di provincia, all’estremo confine col Portogallo, povera e presto vittima del franchismo. Pascual è il fulcro di una famiglia di “vinti”, condannati ad un’esistenza ignorante e rassegnata.

Riccardo Ferrazzi, Modus in rebus: "Una profonda riflessione sulle dinamiche della vita e sul fatalismo"

Atto di violenza - Manuel de Pedrolo - Traduzione Beatrice Parisi con il sostegno dell’Institut Ramon Llull - Postfazione di Alberto Prunetti - PAGINAOTTO