#puissance

Prédication par Andrew Rossiter pour le culte du Partage Biblique au temple de Bergerac le 14 juin 2026 2 Samuel 2.1-7, 2 Samuel 5.1-5

Je ne sais pas si, en lisant la Bible, vous avez déjà remarqué à quel point certains récits se ressemblent. Ils semblent parfois se répondre à travers les siècles. Des thèmes, des images et des situations reviennent. Certaines histoires appartiennent à des livres différents, parfois même à l’Ancien et au Nouveau Testament, et pourtant quelques détails attirent notre attention. On pourrait parler de coïncidences. On pourrait dire qu’un récit en annonce un autre. Ou encore que le récit le plus récent a été construit pour rappeler le plus ancien. Quoi qu’il en soit, ces échos nous interpellent et éveillent en nous une question : « J’aimerais comprendre. J’aimerais savoir. »

Cette année, nous avons suivi la vie du roi David, le grand roi d’Israël. Son histoire commence humblement. Il est un jeune berger. Puis il terrasse Goliath avec une seule pierre lancée de sa fronde. Il est oint par Samuel et appelé par Dieu. Il devient conseiller du roi Saül et apaise ses tourments par sa musique. Nous le connaissons à travers ses psaumes, sa foi, ses qualités de chef militaire. Nous savons aussi qu’il est à l’origine de la dynastie royale qui portera son nom.

Voilà le portrait d’un grand roi choisi par Dieu pour conduire son peuple.

Mais ce n’est qu’une partie de l’histoire. Nous connaissons aussi l’autre visage de David, plus sombre. Nous avons relu ensemble l’épisode de son adultère avec Bethsabée, ses mensonges pour dissimuler sa faute, puis le meurtre organisé d’Urie pour éliminer le mari devenu gênant. David est donc à la fois un grand roi et un homme profondément faillible.

Le Royaume de Dieu au temps de David est le royaume de David,  et ce royaume indique le Royaume annoncé par Jésus.

Marc Chagall: David et Bethsabée

Lorsque je réfléchis à ces ressemblances entre les récits bibliques, certaines images reviennent sans cesse. David est berger. Et au moment de la naissance de Jésus, ce sont encore des bergers qui apparaissent. David est appelé à devenir le berger et le roi d’Israël. Plus tard, un autre berger sera appelé à accomplir pleinement cette mission.

Ces éléments prennent leur sens lorsqu’on les comprend comme des signes qui pointent vers une réalité plus grande en train d’émerger.

Notre lecture commence par ces mots : « Après ces événements… »

Il y a un temps favorable. Un moment attendu. Ni trop tôt ni trop tard. Ce moment survient lorsque les circonstances sont réunies. Pourtant, il n’arrive pas de nulle part. Tout ce qui l’a précédé l’a préparé. David a dû être berger, musicien, guerrier et oint de Dieu avant de pouvoir recevoir pleinement sa vocation.

Nous ne sommes probablement pas appelés à devenir rois ou chefs de nation. Pourtant, beaucoup d’entre nous ont déjà entendu cette voix discrète mais persistante qui résonne dans notre cœur. Souvent, nous ne savons pas où elle nous conduira. Nous ne savons pas toujours ce que signifie suivre le Christ.

Puis, un jour, quelque chose devient clair. Nous comprenons qu’il est temps de poser un geste. Peut-être renouer une relation brisée. Peut-être parler enfin à un conjoint, à un enfant ou à un petit-enfant. Peut-être affronter une situation malsaine au travail. Peut-être mettre des mots sur une blessure ancienne et décider d’agir.

Et puis à un moment inattendu, nous comprenons que tout ce que nous avons vécu nous conduit jusqu’à cet instant, mais cet instant ouvre aussi un chemin nouveau.

David est désormais prêt à assumer sa responsabilité comme roi d’Israël. Son passé révèle déjà qu’il ne sera pas une simple copie de Saül. Lors de son affrontement avec Goliath, une différence fondamentale apparaît. David refuse l’armure du roi. Aux yeux des autres, il est trop jeune, trop petit, trop faible pour une telle tâche. Pourtant, il avance avec confiance, fidèle à ce qu’il est.

Il avance comme un berger. Ses armes en sont le signe: la fronde et le bâton. Ce ne sont pas des armes d’agression, mais des instruments pour protéger le troupeau contre les prédateurs. David ne fait pas autre chose lorsqu’il affronte Goliath.

Mais un autre détail révèle déjà le roi qu’il est appelé à devenir. David déclare : «Tu viens contre moi avec l’épée, la lance et le javelot ; moi, je viens contre toi au nom du Seigneur.» Sa confiance ne repose pas sur sa force, mais sur Dieu.

Plus tard David échouera. Il commettra des fautes graves. Il connaîtra la défaite, les complots et la guerre civile. Il reste un être humain avec ses forces et ses faiblesses. David n’est pas le roi parfait. Il est celui qui indique un autre qui vient.

Matthieu et de Luc présentent Jésus comme descendant de David. L’enjeu n’est pas d’abord biologique. Les évangélistes veulent montrer que Jésus accomplit ce qu’il y avait de meilleur en David. Ce que David esquisse, Jésus le réalise pleinement. Il ne vient pas seulement transformer Israël ; il vient transformer chacun et chacune de nous.

L’évangile de Jean nous présente ce Berger-Roi : "Moi, je suis le bon berger. Je connais mes moutons et ils me connaissent, de même que le Père me connaît et que je connais le Père. Et je donne ma vie pour mes moutons. J’ai encore d’autres moutons qui n’appartiennent pas à cet enclos. Je dois aussi les conduire ; ils écouteront ma voix, et ils deviendront un seul troupeau avec un seul berger." (Jean 10.14-16)

Ce roi révèle ce qu’il y a de meilleur en nous et nous invite à le faire grandir dans nos vies.

Son royaume n’est pas un royaume fondé sur la domination, la répression ou la guerre. Ce n’est pas un royaume où les plus forts ont toujours raison parce qu’ils sont forts. Ce n’est pas un royaume où les puissants vivent dans l’impunité, parce qu'ils sont puissants.

C’est un royaume à l’image d’un berger. Un royaume qui protège, qui prend soin et qui guide. Un royaume où chaque personne est connue par son nom. Un royaume intime et profond, mais aussi infiniment vaste. Un royaume dont la puissance est celle de l’amour.

Pour ce Berger-Roi, l’amour n’est pas d’abord un sentiment. C’est un choix. Aimer, c’est agir. Aimer, c’est donner de soi-même. Aimer, c’est entrer dans le mouvement même de Dieu: mourir à soi pour permettre à une vie nouvelle de naître.

Ce royaume d’amour existe parce que l’amant donne sa vie pour l’être aimé. Bien au-delà de la seule mort physique. Donner sa vie, c’est offrir une part de soi-même sans garantie de retour. C’est semer quelque chose de soi dans le cœur de l’autre pour permettra qu’une vie nouvelle en surgira.

Jésus nous appelle à vivre dans ce royaume. Ce n’est pas possible chaque jour, je le sais. Mais pensez aux moments où vous avez été au meilleur de vous-même : comme conjoint, parent, ami ou simplement comme être humain. Ces moments existent. Dans ces instants, vous cessez de vous protéger et de calculer. Votre désir devient celui de vous investir pleinement dans la vie de l’autre. Vous êtes présents pour son bien-être. Voilà à quoi ressemble ce royaume.

C’est ainsi que je désire vivre. Dans mes relations les plus proches, mais aussi dans le monde qui m’entoure. Pour notre planète. Pour les étrangers qui frappent à notre porte. Pour les oubliés qui peinent à exister. Pour les victimes de violence et d’injustice. Et même pour les bourreaux, parce qu’eux aussi demeurent des êtres humains que Dieu n’abandonne pas.

Ce royaume d’amour est indivisible, il est tout ou rien. Nous ne pouvons pas suivre le Roi-Berger dans une partie seulement de son territoire. Son royaume embrasse tous les êtres humains. Il s’étend chaque fois que des femmes et des hommes choisissent de risquer quelque chose pour accomplir ce qu’ils savent être juste, beau et bon.

David a entrevu ce royaume. Il l’a touché du doigt. Et de ce doigt, il a indiqué la plénitude que nous découvrons en Jésus.

Dans ces moments où les histoires se croisent, où le passé rejoint le présent, nous sommes invités à apporter tout ce que nous sommes et tout ce que nous avons: à cet instant, à cette relation, à cette personne, à ce besoin, à cette injustice, à cette tragédie, à ce monde. Sans rien garder pour nous-mêmes.

Depuis des décennies, une question divise les fans de Marvel : qui est le plus fort entre Hulk et Thor ? Les deux titans ont échangé des coups à maintes reprises dans les comics, avec des issues variables selon les auteurs. Mais au-delà des affrontements, il est possible de comparer leurs exploits respectifs pour tenter de départager ces deux forces de la nature. Plongeons dans l’analyse de leurs…

Lorsque la destruction maligne du sens détruit finalement le monde lui-même en tant qu’ensemble de mondes pouvant s’opposer, l’idéologie du spectaculaire (tout ce qui est de l’ordre de l’apparent, de l’évident (vrai ou faux) de l’explosif, du « consommable ») est plus que jamais indispensable comme diversion.

Un concept tel que “bobo” par exemple représente une ruse évidente permettant de rassembler ce qui pouvait s’opposer auparavant, dans une même cause abstraite, contre un soi-disant “ennemi commun” aux contours très flous et variables suivant qu’on soit de tendance gauche, centre, droite, anar etc.

Du point de vue d’artiste qu’est le mien, j’ai observé en effet une progressive liquidation de toute une vie parallèle plus ou moins intéressante et intrigante (vaguement « punk », « industrielle », etc.) qui maintenait un certain relief à un monde désormais aplati, depuis ma jeunesse des années 80-90, avec à présent à sa tête des vrais fils de bourgeois qui y font la pluie et le beau temps après avoir tout racheté, rasé, et qui permettait aux individus de souche populaire d’avoir leur monde à eux (au moins en partie) à une époque oú la notion de “diversité” restait tout de même un peu autre chose qu’un vain replâtrage idéologique venu d’en haut... Le “Je suis partout” fasciste est devenu une réalité, bien installée par des moyens habiles (1) et peut très bien être “démocrate” ou pas, de gauche ou de droite “modérée” ou extrême aujourd’hui, suivant les circonstances et les opportunités. Le Même est partout et finira en décérébration généralisée, totale, cette fois, appuyé en cela par la marche incessante d’un « progrès » technologique à base d’IA qui finira par rendre l’intelligence humaine obsolète. Il n’est pas dit qu’on ne puisse pas en finir avec l’humain en tant qu’être pensant et opiniâtre d’ailleurs, au point qu’il en devienne un nouveau type d’animal en parfaite symbiose avec une jungle, essentiellement virtuelle d’ailleurs, redéfinie. Mais s’il restait encore quelque chose comme des humains alors, ils devraient être éliminés…

Au cœur du sanctuaire de la mémoire, là où le silence des six millions de noms résonne avec une force assourdissante, le Premier ministre Benjamin Netanyahou a prononcé un discours qui fera date lors de la cérémonie d’ouverture de la journée du souvenir de la Shoah. Ses mots, lourds de sens et dépourvus de toute fioriture diplomatique, ont tracé une ligne de démarcation nette entre le passé…

Dimanche des Rameaux à Castelmoron le 29 mars 2026 Philippiens 2.6-11, Matt 21.1-11

Les historiens et les exégètes bibliques nous apprennent que la procession de Jésus n'était sûrement pas la seule à entrer dans Jérusalem à cette époque. Il y en avait plus que probablement une autre. Jésus entrait dans la ville par l’est. Matthieu nous dit qu’il quitte Bethfagé sur les Mont des Oliviers, près de Béthanie. C’est ici que Jésus a établi en quelque sorte son QG, chez les sœurs Marthe et Marie. Au nord de la ville, Ponce Pilate, gouverneur de Judée, gardait un garnison de 600 troupes en permanence dans la Forteresse Antonia. Le gouverneur romain et ses troupes se rendaient systématiquement à Jérusalem pour les grandes fêtes juives comme la Pâque, non par respect pour les pratiques religieuses des Juifs, mais pour être présents en cas de troubles et pour contrôler les foules de gens qui venaient à la capitale.

Selon le récit de Matthieu, l'entrée de Jésus à Jérusalem est un événement marquant. Il est décrit dans les quatre évangiles d’ailleurs. Il semble que Jésus à déjà tout prévu. Il envoie deux disciples lui chercher une ânesse et son ânon, qui attendent à un endroit précis. Ce n'est ni le fruit du hasard ni de la chance. Jésus a un plan. «Si quelqu'un vous dit quelque chose», il a dit à ses disciples, «répondez simplement: “Le Seigneur en a besoin.”» (Mt 21,3). Cela semble à un mot de passe codé digne d’un livre d’espionnage. Tout a organisé à l'avance.

Nous pouvons comprendre cette procession du dimanche des Rameaux comme une manifestation en opposition à celle de Pilate, et le contraste est saisissant. Jésus est entré à Jérusalem sur un âne. Ponce Pilate, lui, est arrivé à cheval, à la tête d'une colonne de cavalerie. L'une était une procession venant de la campagne, l'autre une procession impériale. L'une était accompagnée de fidèles, l'autre de soldats. Dans l’une on jetait des manteaux et des branches par terre, dans l'autre les soldats portait des armes et des armures. L'une exprimait une protestation politique, l'autre le pouvoir politique. L'une était désarmée et non violente, l'autre était armée et prête à en découdre. L'une célébrait la vie, l’autre manifestait le pouvoir.

Matthieu nous dit «Quand il entra à Jérusalem, toute la ville fut en émoi» (Mt 21,10). En émoi? Ou encore la ville était bouleversée. Pourquoi Jérusalem serait en émoi à l’arrivée de Jésus ? Peut-être Jérusalem savait quelque chose que nous avons oublié. Peut-être que les gens de Jérusalem espéraient que la venue de Jésus déclencherait un mouvement populaire, une montée de frustration et d'humiliation de devoir vivre sous la domination de Rome. Peut-être son entrée à Jérusalem était une confrontation, un affrontement.

Nous pouvons envisager la procession du dimanche des Rameaux comme une marche de protestation. A l’image de La Marche du Sel de Gandhi en Inde, de Gay Pride ou de #Metoo ou encore de Black Lives Matter. Et si c’était le cas, si c’était un mouvement de résistance cela mettrait en lumière le combat qui se livre dans chaque cœur humain: la volonté de puissance ou la volonté de vivre. Je pense que c’est précisément ce qui s’est passé ce jour-là. Et qui se passe tous les jours de notre vie. Quand Jésus entre à Jérusalem, quand Jésus entre au cœur de nos vies, de nos préoccupations et nos questions, il provoque une confrontation plongeant toute la ville dans l’émoi, basculant toute notre vie dans le chaos.

Matthieu souligne la forme qui prendra la royauté de Jésus en citant un extrait du prophète Zakarie, du chapitre 9, verset 9. Mais pour bien comprendre la force de son choix nous devons lire aussi le verset 10: Il supprimera les chars de guerre, et à Jérusalem il supprimera les chevaux. Il cassera les arcs de combat. il établira la paix entre les peuples. Il est ce roi de paix attendu et il est en contraste total avec l'orgueil, l'arrogance, la puissance, l'oppression, la gloire et la violence de l'empire qui domine le monde. C'était vrai hier et c'est vrai aujourd'hui.

Deux visions différentes de la vie et du monde entrent à Jérusalem: le Royaume des Cieux et le royaume de César. Ce conflit se déroulera toute au long de cette semaine jusqu’à Pâques. Et aujourd’hui? Avons-nous progresser vers l’acceptation de ce roi de paix? Que ce soit dans le monde: en Iran, en Ukraine, à Gaza, au Liban. Ou encore dans nos vies, dans nos relations avec les autres, dans nos familles, dans nos mariages, dans nos églises et nos communautés. La volonté de puissance ou le pouvoir de vie. Nos vies basculent entre ces deux pôles. Et nous savons que les choix de vie ne sont jamais composés de bien ou mauvais, de noir ou blanc. Nous vivons nos vies dans le domaine de l’incertitude, du compromis de non-choix parfois. La vie n’est pas simplement constituée des choix claires et évidents.

Nous sommes tantôt dans une des ces cortèges et tantôt dans l’autre, mais bien plus souvent nous nous trouvons au milieu. Peut-être nous nous verrons dans cette autre foule, la foule qui regardait passer les deux processions, ne voulant pas s’impliquer, ne voulant pas choisir. Peut-être nous nous trouvons parmi ces gens qui voulaient tout simplement vivre une vie ordinaire, ne pas participer à des actions et être épargnés des conflits et de confusions. Peut-être nous nous trouvons parmi ces personnes qui tournaient la tête pour regarder ailleurs.

Néanmoins je sais que ces deux pôles habitent mon existence. Quand la volonté de puissance surgit dans ma vie, je me replie sur moi-même, je suis apeurée et sur la défensive. Quand j’agis de ma puissance le monde se divise entre nous et eux, amis et ennemis, bons et méchants. Je calcule, je quantifie, je rationalise et je justifie. La vie et mes relations deviennent dures et agressives. Je prends les choses trop au sérieux et trop personnellement. Les autres ne sont plus que des moyens pour arriver à mes fins. J’essaie de dominer mes sentiments, de les dissimuler ou les ignorer. J'ai besoin d'avoir raison, de faire mes preuves et d'avoir le dernier mot. Je deviens le centre de mon univers.

Quand je connecte avec le pouvoir de vie le monde me paraît plus vaste et plus beau. Je deviens plus ouvert, vulnérable et réceptif. Mes relations sont empreintes d'intimité et de gratitude. Je suis inspiré et je respire plus profondément. Mon esprit est ouvert, prêt à apprendre et à évoluer. Mon cœur est prêt à aimer, à pardonner et à risquer d'être brisé. La soif de vivre me permet de percevoir la fragilité des êtres et des relations. Elle invite au don de soi, au sacrifice, à l'abandon. Le souci de la justice, la compassion et la dignité humaine prennent une place centrale. Dieu me semble plus proche, plus tangible, présent dans le quotidien. Je suis pleinement engagé, enthousiaste et plein d'énergie. Je n'ai plus besoin de tout contrôler. La vie ne tourne pas autour de moi. Je suis au service de la vie.

Ces deux options, deux pôles, décrivent la réalité de ma vie. Pour la plupart de temps je me trouve quelque part au milieu, parfois je me vois même à l’extérieur et je me regarde, j’hésite de prendre position, je suis indécis dans le choix à faire.

Ce dimanche à Jérusalem deux cortèges arrivaient et a mis la ville sens dessus dessous. L’émoi du dimanche des Rameaux n’est pas limité à Jérusalem ni à cet époque. La volonté de puissance et le pouvoir de vie sont présents partout dans nos vies. Quand ils se confrontent la chaos règne. Peut-être nous avons besoin de ce chaos. Il nous secoue et nous éveille. Il nous rappelle que deux cortèges traversent nos existences, qu'une confrontation a lieu et qu'un choix s'impose.

Et tout grand sérieux, n’est-il pas déjà, par lui-même, une maladie ? Un premier enlaidissement ? Le goût pour la laideur s’éveille en même temps que s’éveille le sérieux ; c’est déjà déformer les choses que de les prendre au sérieux. * Réduire la philosophie à la volonté de trouver une théorie de la connaissance, c’est comique. Comme si c’était le moyen de trouver la certitude. * La méthode…