#individualisme

Voyager dans le temps est autre chose qu’un rêve. C’est une disposition de l’esprit. C’est une façon de relier, dans le même fuseau de conscience, plusieurs souvenirs à la fois, avec leur couleur éphémère, et de les regarder mûrir, se perdre, revenir, prendre leur consistance avec une force qu’on n’imaginait pas. Tout à coup, on voit se combiner entre elles les émotions à fleur de peau et former…

"En revanche l’idée que "tous les hommes" écoutent invariablement leur intérêt est bien plus facile à admettre, et si elle laisse quand même un petit arrière-goût désagréable, il suffit, pour le faire disparaître, de cette pensée réconfortante qu’au moins un monde ainsi fait est plus prévisible."

"Le libéralisme se voit reproché avant tout d’être porteur de la maladie de l’individualisme. Il a, dit-on, le défaut de voir le monde comme un marché ; sa logique, purement économique, est celle du profit. Il asservit les classes productrices, affermit le pouvoir de la finance, piétine les valeurs traditionnelles, dissout les sociétés, fomente les divisions ethniques et religieuses au nom du multiculturalisme. Outre l’individualisme, l’accusation la plus solide contre lui est double : premièrement, son lien idéologique avec le système économique capitaliste (la liberté des échanges doit permettre de substituer la mauvaise politique des hommes par la naturelle et bénéfique circulation des marchandises) ; deuxièmement, la négation du politique, ou son caractère impolitique, qui découle directement de son apologie de l’individualisme."

"Au cœur de la philosophie occidentale moderne (dont le libéralisme représente la forme de déploiement théorique la plus radicale et la plus cohérente), il y a d’abord la croyance que l’être humain est un individu "indépendant par nature" (avant tout définit par cette propriété absolue de soi-même qui reste le fondement ultime de toutes les autres formes de propriété privée) et qu’il ne peut donc en venir à s’associer avec ses semblables – quelles que soit la nature de cette association -  que pour autant qu’il y trouve un intérêt personnel […] De là, cette idée, contraire à toutes les leçons de l’anthropologie moderne – comme d’ailleurs de la psychanalyse – que le contrat est la seule façon authentiquement humaine de nouer des liens avec autrui (seraient-ils purement temporaires, comme dans l’acte d’échange qui lie un vendeur et un acheteur). Ainsi que la réduction corrélative de toute communauté humaine à un simple marché "peuplé de particules contractantes n’ayant entre elles de relations que fondées sur le calcul d’intérêt". C’est, avant tout, ce lien constitutif entre l’individualisme "possessif" libéral (dans l’idéal – écrivait Renan – l’individu pleinement moderne devrait "naître enfant trouvé et mourir célibataire") et cette théorie de l’"égoïsme rationnel" (Ayn Rand) qui en est le corollaire logique, qui explique que les notions de don, d’entraide ou d’acte désintéressé (de même que celle de common decency) soient, de nos jours, systématiquement perçues comme naïves et mystifiantes par la quasi-totalité du clergé médiatique et universitaire. De ce point de vue, le libéralisme apparaît avant tout comme une philosophie du soupçon et de la déconstruction généralisée (un "scepticisme devenu institution", écrivait Pierre Manent)."

"Mais les hommes ne sont pas seulement unis par des habitudes, ils le sont aussi par des intérêts. Engagés dans une carrière, arrêtés par des obstacles et voyant les autres dans les mêmes difficultés, ils sont prêts à aider qui les aidera. Ils tiennent un compte très secret, mais très ponctuel, des bons offices qu’ils reçoivent et de ceux qu’ils rendent, prêts à dénoncer le traité dès qu’ils s’aperçoivent qu’ils y perdent. Il s’agit là de ce que le langage appelle si justement un commerce. Rien n’est plus divertissant que d’observer ces rencontres et ces manèges où deux hommes se flairent, se tâtent, s’entendent à demi-mot, chacun supputant ce que l’autre pourra lui valoir. Quand le marché est conclu dans la pénombre, on déploie, dans la lumière, le pavillon de l’amitié. Sans doute il serait plus franc, lorsqu’on fait ces arrangements, de les connaître pour ce qu’ils sont. Mais le cynisme n’est pas à la portée de tout le monde : il y faut une âme hardie et un esprit clair. La plupart des gens s’abusent de très bonne foi sur la nature des sentiments qu’ils éprouvent, non seulement parce que leur vanité est intéressée à ces erreurs, mais parce que leur esprit n’est pas assez perçant pour les discerner. Leurs sentiments sont, le plus souvent, assez confus pour leur permettre de s’y tromper, et il est bien vrai que la satisfaction de n’être plus seuls, la vanité d’entretenir des relations qui les flattent, l’espérance d’en tirer profit, composent en eux quelque chose qu’ils prennent sincèrement pour de l’amitié."

"Les romantiques ressentent douloureusement l’aliénation des rapports humains – la destruction des anciennes formes "organiques", communautaires de la vie sociale, l’isolement de l’individu dans son moi égoïste – qui constitue une dimension importante de la civilisation capitaliste, dont le haut lieu est la ville."

"La plupart des hommes se passent fort bien d’aimer ; mais ils ont grand peur de rester seuls, et pourvu qu’ils n’aient plus à redouter ce péril, il leur importe assez peu de savoir au juste qui les en préserve. Il n’est pas d’égoïste si accompli qui n’ait besoin de quelques personnes : il les englobe dans son égoïsme et croit que cela fait des amitiés ; mais, pour bien juger de ces sentiments, il suffit d’observer comment ils se manifestent."

"A l’inverse de toute individuation personnelle et collective (les deux allant de pair), autrement dit de toute formation d’une individualité forte inscrite dans un réseau quotidien d’aide mutuelle, la vie en banlieue a contribué à l’approfondissement d’une fadeur individualiste où, conformément à la sinistre prédiction de Tocqueville dans De la démocratie en Amérique, des individus détachés et retranchés tourneraient à vide autour de leurs petites satisfactions. C’est le monde maintes fois décrit du conformisme silencieux, organisé autour de ces deux emblèmes de la "réunion du séparé en tant que séparé" (Debord) que sont la télévision et le doublet voiture-parking."