#dependecia

Basta de este mal chiste que hemos normalizado; depender emocionalmente de otras personas.

Algunas de las cuevas con pinturas rupestres tienen evidencias de ser utilizadas como escenarios de algunos ritos importantes, concretamente, ritos de paso, o ceremonias de iniciación de los adolescentes. Y mediante esta ceremonia de iniciación, ellos pasaban de la categoría de jóvenes adolescentes, a la categoría de cazadores adultos, es decir, ascendían a una categoría social superior.

¿Cómo se sabe esto? Se sabe por la evidencia que hay en algunas cuevas en Francia: en el piso, que en aquellos tiempos era de arena, se consevan las huellas de pisadas de las personas que participaron en estas ceremonias. Incluso se puede saber la cantidad de personas que participaron, y analizando la longitud de las huellas se puede saber si eran hombres o mujeres.

Hay indicios de la participación en las ceremonias de hombres adultos y jóvenes, y probablemente, podríamos decir, de un chamán. Lo que esto significa es que hay evidencia en las pisadas y, además, también, de los objetos que usaron y luego tiraron al finalizar la ceremonia, por ejemplo, las lámparas que daban luz gracias a que quemaban la grasa animal. En fin, por la morfología de las pisadas, es decir, tamaño y profundidad, se sabe que ahí no participaban las mujeres, y esto es porque ellas no eran cazadoras.

En el rito de paso, el niño era forzado a abandonar su infancia y convertirse en adulto, a morir en su personalidad y psique infantil, para retornar en la figura de un adulto responsable. Era una transformación por la que todos tenían que pasar. Vivimos la infancia por lo menos 14 años, y para salir de ese estado psicológico de dependencia y llegar a un estado mental de independencia, se requería de una muerte y de una resurección simbólicos.

¿Qué relación tiene todo esto con los mitos y el viaje del héroe? La mayoría de los mitos contienen en su interior a un héroe que espera un llamado. El héroe acude al llamado e inicia su viaje. Durante el mismo supera una serie de retos y desafíos que le transforman. Finalmente regresa al inicio de la aventura transformado, siendo otro.

Joseph Campbell interpretó este recorrido en su libro "El héroe de las mil caras", en el que describe un patrón narrativo en todas las historias y mitos. Él dice que hay dos tipos de hechos: uno es el hecho físico, en el cual el héroe realiza un acto de extrema valentía, o fuerza sobrehumanos, salva una vida o sacrifica la propia para salvar a alguien más. El otro hecho es el espiritual, en el cual el héroe experimenta una espiritualidad que va más allá de lo habitual en el actuar de las demás personas, y luego vuelve con un mensaje para transmitir. Siempre es un ciclo. El héroe se va, obtiene algo y regresa. Y esto es exactamente lo que sucede en los ritos de paso..

Carl Gustave Jung planteó que los símbolos son el lenguaje que utilizamos para comunicarnos con nosotros mismos. Y ese lenguaje es constitutivo de todo mito, pues es la razón de ser del mito. Y es que en todo mito es el símbolo el que habla, y no tanto el relato en sí, o el discurso narrativo.

Según Jung, estos símbolos o arquetipos son espejos de autoconocimiento, herramientas para mirar hacia dentro de nosotros mismos. En todo mito hay al menos seis arquetipos o roles: 1) El inocente, que es un estado previo de inconsciencia y de dependencia. 2) El huérfano, que también es un estado de indefensión y dependencia, pero con la diferencia de que aquí uno se ha quedado solo y no hay a quién pedir ayuda. 3) El vagabundo es un estado en el que se ha perdido el rumbo y todo propósito para continuar el viaje. 4) El mártir es un estado en el que la persona se niega a responsabilizarse de sí mismo y culpa a alguien más de lo que le ocurre. 5) El guerrero es un estado en el que el individuo se responsabiliza de sí mismo y se transforma en un ser con múltiples virtudes y habilidades.6) El mago es un estado de sabiduría y eficiencia, hace lo mismo que el guerrero, pero sin tropiezos ni dificultad.

Nuestra actual cultura ha echado mano de la ingeniería social para mantener a las masas en un estado de permanente adolescencia, es decir, en los primeros cuatro arquetipos. Hoy la adolescencia es algo que se puede extender indefinidamente, y por eso se idolatra el comportamiento inmaduro donde hay adoración al placer. Ante una infantilización de la sociedad, es obvio que pronto surge la demanda de una figura paterna y defensora, y aquí es donde entra el Estado, que ahora ha de actuar como una figura paterna, que castiga a unos y premia a otros. En este punto, merece la pena preguntarnos a nosotros mismos: ¿será verdad que somos parientes de esos hombres que mataban mamuts con una lanza, o sólo somos sapiens afeitados?