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Being politically literate and aware of how our society actually works is such a blessing/curse situation because on one hand elections no longer fill me with existential dread and Iâm no longer burdened by the weight that all of societies woes is because I didnât buy the right things or I didnât vote for âthe good guyâtm , however, on the other hand me everyone around me is still fully bought into the game of voting, and boycotting, and activism; the belief that societal change can happen if we just complain loud enough.
And look I get why people see things this way, itâs way better to believe there is something you can do, that you have some actual agency in the things happening around you, Iâm not gonna try to tell people their wrong for that (not anymore atleast) unfortunately the sort of remedy required isnât as simple as everyone collectively shouting but rather a complete upheaval, a rejection of our today.
The movement of such an upheaval is decimated, the working class does not exist in the historical sense, the bourgeois political organs continue to permeate society.
But, maybe even unfortunately, thatâs going to change, economic collapse is still very close, the world economy never truly recovered from the 2008 crises and now every nation is in astronomical debt. The early 2020s saw almost a foreboding of this collapse when Covid shook up the economy and again the governments turned to loans and debt to maintain it at a manageable level of crises. This is likely going to result in mass inflation, unemployment, lower wages and so on. The only upside to that I suppose is that the working class will have to re-emerge and establish once again its own political organs distinct from those tied to the bourgeois state (electoral parties, unions, etc.) letâs only hope that that happens before the only response the bourgeois government knows when itâs in deep water; war.
Agghhh I must not talk about politics. I have given that up. I need to stop getting involved in arguments and debates with people.
des nouvelles du front » A propos de la communisation ( suite)
des nouvelles du front » A propos de la communisation ( suite)
2020-12-31 10:45:09 Source Nous poursuivons la traduction dâarticles de Jasper Bernes sur la thĂ©orie de la âcommunisationâ telle quâelle sâest dĂ©veloppĂ©e depuis 1968. Catalyseur Socialisme ou Barbarie, lâInternationale Situationniste et la thĂ©orie de la communisation : troisiĂšme partie dâune sĂ©rie Comme on lâa vu, la thĂ©orie de la communisation que Gilles DauvĂ© et dâautres ont dĂ©veloppĂ©e offreâŠ
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âCommunizeâ
via: @illustratingabolition

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La communisation contre le patriarcat
Le foyer familial moderne est historiquement l'un des piliers du capitalisme et du patriarcat. La sĂ©paration des ĂȘtres par l'Ă©conomie est aussi l'un de ces fondements.
L'apparente "indĂ©pendance" des individus, factice, est responsable d'une vĂ©ritable distance. Vos voisins et mĂȘme votre conjoint peut garder une distance avec vous. Cela est culturel, car la masculinitĂ© met Ă distance le fĂ©minin. Mais c'est aussi matĂ©riel car la dĂ©pendance Ă©conomique aux propriĂ©taires crĂ©e des nĂ©cessitĂ©s d'intĂ©rĂȘts entre les ĂȘtres qui falsifient les rapports.
La communisation doit rĂ©pondre non seulement Ă la distance entre les ĂȘtres et le monde qui conduit Ă la destruction des Ă©co-systĂšmes pour la reproduction du systĂšme Ă©conomique. Mais elle doit aussi rĂ©pondre Ă la distance entre les ĂȘtres en visibilisant l'Ă©vidence de l'entraide et de la coopĂ©ration dans un monde aux telles rĂšgles matĂ©rielles.
La distance est la conclusion des rapports hiĂ©rarchiques et d'exploitation entre les ĂȘtres, leur marchandisation, leur rĂ©ification.
Dans le capitalisme, communiser dÚs maintenant est une nécessité immédiate pour survivre et protéger les siens.
La communisation implique de sortir des rapports marchands.
Chez nous ça a commencé en créant des pÎles d'organisation qui par leur faible ampleur au départ, communisent le domestique.
Un pÎle enfance qui anime pour tous les parents l'intégration des enfants aux activités, leur éveil.
Un pĂŽle cuisine qui confectionne pour tous les foyers des repas, cessant de faire reposer sur des couples la confection des repas.
Un pĂŽle soin, un pĂŽle transfo qui fait des produits cosmĂ©tiques, de lavage, etc. Toutes les activitĂ©s que des femmes reprennent toutes seules en plus de tout le reste dans les foyers par lâinjonction âĂ©cologiqueâ dans le capitalisme.
Cette communisation du domestique libÚre les foyers et en particulier les femmes. Cela évite de laisser reposer cette libération sur la "conscientisation" des hommes.
Quand bien mĂȘme, Ă cause de nos constructions, majoritĂ© de femmes s'occuperaient des pĂŽles traditionnellement fĂ©minins, deux femmes pourraient libĂ©rer toutes les autres. Et on observe chez nous plutĂŽt une rĂ©partition plus Ă©galitaire des choses. Peut-ĂȘtre liĂ©e Ă une symbolique diffĂ©rente des choses une fois sorti du foyer. Toute tĂąche devient socialement admirable car elle libĂšre les autres. La reconnaissance collective des individus et de leur contribution est un pilier de cela. De plus chaque tĂąche peut ĂȘtre accomplie selon les modalitĂ©s que l'on dĂ©cide plutĂŽt que de laisser l'Ă©conomie gouverner ces choix.
L'accÚs collectif à la propriété peut également libérer les individus d'une dépendance entretenue par l'économie qui matérialise la hiérarchie sociale.
Un travail reste nĂ©cessaire pour rompre avec les constructions qui peuvent concentrer les hommes dans les domaines de la dĂ©cision, du politique, etc. On doit repenser nos modes de communication pour laisser s'exprimer des maniĂšres d'ĂȘtre en groupe non dominantes. Des personnes qui mettent du temps Ă formuler une opinion, qui n'aiment pas s'exprimer devant la foule, etc.
Les espaces de non mixitĂ© sont des outils pour penser la lutte contre la reproduction du patriarcat au sein du processus de communisation. Mais les habitudes des mouvements "anti domination", trop centrĂ©s sur l'individu et sa thĂ©orique "dĂ©construction", peuvent ĂȘtre un piĂšge face Ă la nĂ©cessitĂ© de penser les structures qui construisent des individus Ă©gaux dans le temps. L'animation des espaces de parole, la construction d'espaces rĂ©pondant aux nĂ©cessitĂ©s des constructions actuelles sont des rĂ©ponses.
La communisation doit aboutir Ă permettre Ă chaque individu d'accĂ©der Ă une place sociale, Ă tout ce qui matĂ©riellement, affectivement est nĂ©cessaire pour ĂȘtre bien dans ce monde. Et ce processus n'est qu'une Ă©tape pour exister dans le capitalisme d'une façon supportable. Elle doit se coupler avec la construction d'une force collective capable Ă terme de menacer le capitalisme et ses structures piliers du racisme et du patriarcat.
Cela ne veut pas dire que le patriarcat et le racisme n'existeraient plus dans des zones libĂ©rĂ©es du capitalisme, mais plutĂŽt qu'ils pourraient ĂȘtre combattus d'une maniĂšre plus sĂ©rieuse, par le contrĂŽle des institutions, la dĂ©construction des structures matĂ©rielles de la hiĂ©rarchie, le rapport sensible Ă l'interdĂ©pendance et la vie collective, la sociabilisation poussĂ©e qui ne laisse pas Ă la merci de personnes dangereuses, etc.
Pour aller plus loin :Â http://www.lathebaide.xyz
Simply desiring to fight against the productivist attitudes of capitalism is not abolishing work. Work can remain as long as there is an institution or paradigm that propagates the notion that the nature of individuals is geared towards âcreationâ or âself-fulfilling productivity.â Abolishing work means going beyond that notion of productivity, not proposing a liberation of productivity from capitalism. A very common proposal by communists, even from supposed work abolitionists, is labor vouchers. Although as proposed they do not function as a currency, they still act as measures of productive contribution. If we are to remain under the notion of labor being the source of value, how is it that we can permit the usage of labor vouchers as a measurement of work and therefore an expression of value? The excuse for the usage of these is to mediate between communism and capitalism, simply to allocate resources based upon oneâs labor contributions. However, we cannot preserve certain methods of oppression but at lesser oppressive quality than unmasked capitalism. The very point of acting against capitalism is to affirm life, to affirm that we must break from the production of separation, of values, of power, and of ideology.
D.Z. Rowan & Cass Frugé - Our Problems With Leftism