#bairisch

I copied this text from Facebook with the initator's consent/ they asked me to share it on as many platforms as possible. Please reblog and/or send me an ask so I can connect you with them.)

(also: this post is very specific to Regensburg, but any BIPOC who wants to connect with others can of course join!!!)

(English version of this text below!)

Hallo ihr Lieben,

Ich würde gerne eine Telegram Gruppe für in Regensburg lebende BIPOCs erstellen.

Es wäre sicherlich sehr von Vorteil eine solche Gruppe zu haben. Ich habe selbst schon einige Male nach Gruppen für BIPOCs in Regensburg gesucht, und bin leider nie fündig geworden. 🙁

Ein paar Beispiele, wofür dieser BIPOC Gruppenchat gut sein kann:

✊🏿 um eine BIPOC community in Regensburg aufzubauen

✊🏾 um sich gegenseitig unterstützen zu können

✊🏽 um die Möglichkeit zu haben, einander zu finden. Es ist nicht immer einfach Menschen kennenzulernen, und seit der Pandemie ist es noch schwieriger geworden!

✊🏼 um Wohnungsangebote spezifisch für BIPOCs zu posten (euch muss ich nicht erklären, wie rassistisch der Wohnungsmarkt ist...)

✊🏻für alle BIPOC spezifischen Suchen (z.B. BIPOC tattoo artist, Black hairdresser, BIPOC Kunstkollektiv, BIPOC spezifische Medizin, generell BIPOC businesses etc - auch für Projekte die noch nicht realisiert wurden!)

Es ist natürlich einfacher, andere BIPOCS in einer Gruppe von BIPOCS zu finden.

Die Vorteile einer solchen Gruppe:

Im Besten Fall entsteht ein safespace (oder zumindest safer space) und die Möglichkeit uns zu vernetzen und ein support system füreinander zu bilden. Für uns, die die lebenslängliche Rassismuserfahrung miteinander teilen. Dabei soll jedoch immer Rücksicht auf die verschiedenen Intersektionen, in welchen wir uns befinden, genommen werden, und auch die Realität dass wir untereinander unterschiedliche Formen des Rassismus erleben.

Außerdem sind wir als BIPOCs in der Diaspora viel zu wenig connected miteinander, während viele von uns sich genau so einen Raum für uns wünschen.

Wenn du BIPOC bist und gerne Teil der BIPOC Telegram Gruppe werden möchtest, lass es mich gerne wissen. Ich kann die Gruppe erst gründen, wenn ich Teilnehmende für die Gruppe habe, und bisher gibt es da nur mich 😭😅

Jegliche -ismen, also Diskriminierungsformen (Rassismus, Colorism, Sexismus, Homofeindlichkeit, Transfeindlichkeit, Behindertenfeindlichkeit, Lookism, Fettfeindlichkeit etc), werden in dieser Gruppe nicht geduldet. Bitte trete dieser Gruppe nur bei, wenn du diese Prinzipien teilst und aktiv daran arbeitest, kolonialrassistische (=menschenfeindliche) Gedankenmuster aufzubrechen.

P.S.: Wenn du BIPOC Freund:innen hast, die sich schon länger nach einem solchen Raum sehnen, bitte teile diesen Beitrag mit ihnen! 🌻

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Hi everyone!

I'd like to start a Telegram Groupchat for BIPOCs living in Regensburg

I just think it would be beneficial for such a group to exist. I myself have been searching the internet for BIPOC groups in Regensburg several times now, and there is none 🙁

Some examples of how this BIPOC groupchat could be used:

✊🏿 to build a BIPOC community in Regensburg

✊🏾to support eachother

✊🏽to find eachother, as it is hard getting to know eachother during the pandemic (it was hard enough before the pandemic started)

✊🏼to post housing offers specifically for BIPOCs (we all know the racism + how hard it is to find something)

✊🏻for any BIPOC specific searches (e.g. BIPOC tattoo artist, Black hairdresser for traditional african hairstyles, medicine, BIPOC Artcollective, in general BIPOC businesses or projects etc)

It's easier finding BIPOCs in a group of BIPOCs.

benefits: creating a safespace (or at least safer space) and support system for people who share the lifelong experience of racism while acknowledging intersections and the reality of different forms of racism

also: we as BIPOCs aren't connected well enough, meanwhile a lot of us wish to

If you're BIPOC and interested to join the group via Telegram, please let me know

I can only start the group when I have members to add and so far it's only me 😭😅

Any kind of -isms (racism, colorism, sexism, homophobia, transphobia, ableism, lookism, fatphobia etc) will not be tolerated in this group and I wish for people to join who live by these principles and work on dismantling these colonial thinking patterns.

PLATT vs. BAYRISCH-Challenge | ►SACH AN!  

Veröffentlicht am 14.04.2017

inspired by @malteseboy‘s post

d’ Atmosphäre (f) - die Atmosphäre - atmosphere   d’ Außairdische (m// adj. -/f/n) - der Außerirdische - alien  d’ Eade (f) - die Erde - earth eafoaschn - erforschen - to explore de Feane (f) - die Ferne - remoteness / distant lands des Feanroah (n) - das Fernrohr - telescope des Gstirn (n) - der Himmelskörper - heavenly body landn - landen - to land des Lebn/ Lebm (n) - das Leben - life     des Observatoaium (n) - das Observatorium - observatory da Mond (m) - der Mond - moon d’ Raumkapsel (f) - die Rakete - rocket des schwoaze Loch (n) - das schwarze Loch - black hole de Sonn (f) - die Sonne - sun des Sonnasystem (n) - das Sonnensystem - solar system da Stean (m) - der Stern - star da Steanenschauga (m) - der Sternengucker - astronomer d’ Umlaufboh (f) - die Umlaufbahn - orbit des Univasum (n) - das Universum - universe des Wäidoi (n) - das Weltall - space d’ Wäidraumfahra (m) - der Weltraumfahrer, rather - astronaut d’ Wissnschoft (f) - die Wissenschaft - science da Wissnschoftla (m) - der Wissenschaftler - scientist

Konstantin Wecker & Hannes Wader  "Dat du min leevsten büst" live

Konstantin Wecker auf seiner Tour "Kein Ende in Sicht" mit Hannes Wader in Giessen Schiffenberger Tal am 19.06.2011

Reportage: Der Internationale Tag der Muttersprache Wir bitten für die gelegentlichen eingeschränkte Tonqualität um Entschuldigung, bei der digitalen Konferenz traten Leitungsprobleme auf.  Hördauer 21 Minuten https://literaturradiohoerbahn.com/wp-content/uploads/2025/02/Reportage-Tag-der-Muttersprache-Diaklekte-Wolf-upload-.mp3 Der von der UNESCO seit 2000 alljährlich feierlich begangene…

Als regelmäßiger Hörer des Ehrenwort-Podcasts bin ich in der Folge zu Ronald Schill (Mit Schill & Schande) auf einen kuriosen Hörbeleg gestoßen. In einem dort eingespielten Interview, in dem Ole van Beust sich zur seinerzeitigen Entlassung von Schill äußert, kommentiert er seine Beweggründe folgenermaßen [00:48:05–06]: Ich lass mir nicht erpressen (…). Die Hintergründe sind linguistisch nicht relevant, können aber z.B. auf Wikipedia nachgelesen werden.

Kurios deshalb, weil mir Dative in der lassen-Konstruktion bisher nur aus bairischen Dialekten (bzw. älteren Sprachstufen des Deutschen) bekannt waren. Obwohl dem Bairischen, nachgerade in Österreich, jüngst ein ganzer Spezialforschungsbereich gewidmet war, scheint zu dieser Konstruktion schon länger nicht mehr gearbeitet worden zu sein; Hubert Haider hat (1990) ihre grundlegenden Eigenschaften beschrieben, und ich erlaube mir, sie hier zu referieren. Dativsubjekte treten in transitiven ECM-Konstruktionen („transitiv“ ~ mit eingebettetem transitivem Verb) in verschiedenen bairischen Dialekten auf, siehe (1). Haider führt Belege von Sprechern aus folgenden Dialektregionen an: Waldviertel, Seewinkel (Apetlon), Murtal, Oberpfalz. Soweit ich sehe, scheint das vor allem ein mittelbairisches Phänomen zu sein.

(1a) Loß ira-DAT eam heiradn „Lass sie ihn heiraten“ (1b) Loß dean weibl-DAT d’eadebfl schöön „Lass deine Frau die Kartoffeln schälen“

Diese Konstruktion ist von den romanischen Sprachen wohlbekannt, wo in vergleichbaren Kontexten – hier wohlgemerkt mit faire ,machen‘, nicht mit auch kausativ verwendbaren laisser ,lassen‘ – ein präpositional markierter Subjektausdruck auftritt, vgl. (2).

(2a) Il fera boire un peu de vin à son enfant. „Er wird sein Kind ein wenig Wein trinken lassen.“ (2b) *Il fera boire son enfant un peu de vin. (Französisch; Haider 1990: 175)

Haider (1990) argumentiert dafür, dass es sich bei diesen vermeintlichen Dativsubjekten nicht um „echte“ ECM-Subjekte handelt, da sie sich mit Blick auf verschiedene Testkriterien nicht als solche zu erkennen geben (Haider 1990: 178–183): So können, um zwei dieser Tests herauszugreifen, Dativsubkte im Gegensatz zu „echten“ ECM-Subjekten keine Reflexive binden, siehe (3)–(4). Anaphern benötigen ein Antezedens in ihrer lokalen Bindungsdomäne (3); Dativargumente sind aus unabhängigen Gründen keine potentiellen Binder, und dies gilt auch für vermeintliche Dativsubjekte (4).

(3a) Er-j ließ die Leute sich-*i/j Schnaps besorgen (3b) Er-i hat sich-i Schnaps besorgen lassen (4a) * Ea-i hod den leidn-j si-i/j an schnobs midbringa lossn (4b) Ea-i hod si-i an schnobs midbringa lossn.

Wie (5) demonstiert, kann in ECM-Konstruktionen ein Prädikativ entweder den Kasus des Matrixsubjekts oder den des eingebetteten Subjekts kopieren; bei Dativ-ECM-Subjekten ist dies nach dem Ausweis von (6a) vs. (6b) nicht möglich (Haider 1990: 182).

(5) Loß den maon ois easchta-NOM | easchtn-AKK schpringa „Lass den Mann als ersten springen.“ (6a) Da vodda häd ia ois oanziga dochda des ned mocha lossn „Der Vater hätte sie [ihr] als einzige Tochter das nicht machen lassen.“ (6b) * Da vodda häd ia ois oanzigi dochda des ned mocha lossn

Die von Haider (1990: 183–184) formulierte Analyseskizze entspricht grosso modo dem, was er auch später zur ECM-Konstruktion ausgearbeitet hat (Haider 2010: 335–338); sie ist in ihrer Grundidee auch in einen HPSG-Ansatz integrierbar (siehe dazu z.B. Müller 1999: Kap. 17). Bei ECM-Konstruktionen kommt es demnach zu Argument-Identifikation, d.h. die Theta-Strukturen der betroffenen Verben werden unifiziert. Standardsprachliches lassen hat nur eine spezifizierte Argumentstelle, die syntaktisch als Subjekt realisiert wird; die Objektstelle ist unspezifiziert und „erbt“ die Argumente des eingebetteten Verbs. In den betreffenden Dialekten ist lassen ein potentieller Dativ-Zuweiser (im Gegensatz zur Standardsprache); die entsprechende Argumentstelle „erbt“ das externe Argument des eingebetteten Verbs, jedoch wird dieses immer permissiv (im Sinne von ,zulassen‘) interpretiert. Daher verhält es sich nicht wie ein „echtes“ ECM-Subjekt.

Bei Weiß (1998: 108–109) wird diese Konstruktion im Zusammenhang mit „clitic climbing“ erwähnt, d.h. Anhebung des pronominalen Dativsubjekts in die Wackernagelposition an der Mittelfeldspitze, wobei im Bairischen kein echtes „climbing“ vorliegt, da syntaktisch gesehen keine Satzgrenze überquert wird. Demske-Neumann (1994: 248–266) geht ebenfalls auf diese Konstruktion ein; ihrer Analyse zufolge haben wir es bei den lassen-Konstruktion mit einem „Satzerl“ (Small Clause; zur Eindeutschung siehe Staudinger 1995) zu tun, beim Dativ handelt es sich um ein Argumentadjunkt à la Grimshaw (1990), das durch das blockierte externe Argument eines Verbs lizenziert ist (siehe Demske-Neumann 1994: 250–251 zu den Details).

Noch ein paar Bemerkungen zu Diachronie (siehe Haider 1990: 177–178): Dativsubjekte bei lassen treten auch in älteren Sprachstufen des Deutschen auf, und zwar vom 17. bis zum 19. Jahrhundert; Paul (1919: 394) zufolge ist der Dativ im 18. Jahrhundert quasi obligatorisch, und erst im 19. Jahrhundert setzte sich die moderne Konstruktion mit Akkusativ durch. Ausführlich thematisiert werden entsprechende Muster auch bei den „üblichen Verdächtigen“, z.B. Paul (1919: 393–395), Behaghel (1923: 623–625); Dal und Eromos (2014: 39 [§ 31]), aus der letzteren Quelle ein paar „Lesefrüchte“:

(7a) er läßt mir aber nichts merken (Goethe, Briefe [1774]) (7b) Gegner haben mir wissen lassen, daß […] (Heine, Über den Denunzianten)

Im modernern Bairischen muss man jedenfalls nicht lange suchen, um einschlägige Belege zu finden. So sagt ein von Oliver Baier gespielter, etwas schmieriger Primarius in dem sehr sehenswerten Zweiteiler Aufschneider [2010]: lossns mir des anschaun (01:24:34). Das Drehbuch stammt von David Schalko und Josef Hader, der auch die Haupfigur spielt, einen griesgrämigen, aber liebenswürten Pathologen. Ob sich bei von Beustens Sager indes um einen (Kasus-)Lapsus oder echte regionalsprachliche Syntax (auf niederdeutschem Substrat) handelt, kann ich derzeit nicht mit Sicherheit sagen. Es würde mich aber nicht überraschen, wenn dativische ECM-Subjekte, zumal sie im älteren Deutschen ja sehr häufig waren, auch in anderen regionalen Varietäten des Deutschen weiterexistieren. Für einschlägige Hinweise bin ich dankbar!

Literatur

Behaghel, Otto (1923): Deutsche Syntax. Eine geschichtliche Darstellung. Bd. 1. Heidelberg: Carl Winter Universitätsverlag.

Dal, Ingerid (2014) [1952]: Kurze deutsche Syntax auf historischer Grundlage. (Sammlung kurzer Grammatiken germanischer Dialekte. B. Ergänzungsreihe; 7.) Berlin, New York: De Gruyter. 4. Aufl. Neu bearbeitet von Hans-Werner Eroms.

Demkse-Neumann, Ulrike (1994): Modales Passiv und Tough Movement: Zur Strukturellen Kausalität eines syntaktischen Wandels im Deutschen und Englischen. (Linguistische Arbeiten; 326.) Tübingen: Niemeyer.

Grimshaw, Jane (1990): Argument structure. (Linguistic Inquiry Monographs.) Cambridge (MA): MIT Press.

Haider, Hubert (1990): Datives in German „ECM“-constructions. In: Joan Mascaró und Marina Nespor (Hgg.): Grammar in Progress. Glow Essays for Henk van Riemsdijk: 175–185. (Studies in Generative Grammar; 36.) Dordrecht: Foris.

— (2010): The Syntax of German. (Cambridge Syntax Guides.) Cambridge: Cambridge University Press.

Müller, Stefan (1999): Deutsche Syntax deklarativ: Head-Driven Phrase Structure Grammar für das Deutsche. (Linguistische Arbeiten; 394.) Tübingen: Niemeyer.

Paul, Hermann (1919) [1968a]: Deutsche Grammatik. Bd. 3, Teil 4: Syntax (Erste Hälfte). Tübingen: Niemeyer. [Unveränderter Nachdruck der 1. Auflage von 1919].

Staudinger, Bernhard (1995): Sätzchen: Small Clauses im Deutschen. (Linguistische Arbeiten; 363.) Tübingen: Niemeyer.