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Este texto busca introducir y presentar el monográfico Políticas del miedo. Violencias y resistencias. En él damos cuenta de los principales supuestos respecto del contexto sociopolítico del presente que nos motivaron a abrir esta invitación a escribir. Estos serían el entrelazamiento entre las violencias públicas y privadas, que provoca un escenario global de violencias generalizadas y difusas; la existencia de escenarios bélicos, que potencian la violencia y el miedo como parte de las estrategias de dominación; y el uso del miedo como parte de la gubernamentalidad neoliberal. Presentamos los ejes temáticos a través de los cuales autores y autoras reflexionan teóricamente sobre estos temas, y analizan empíricamente distintas experiencias locales de resistencia en el mundo actual. Por último, señalamos brevemente y de manera general cómo entendemos los conceptos en torno a los cuales se organiza este monográfico.

Las dinámicas de movilización desplegadas a lo largo del Pacífico colombiano desde hace unas décadas en torno a la construcción de la comunidad negra como sujeto colectivo de derechos territoriales, económicos y culturales, han emergido de manera paralela a fenómenos globales como la consolidación de esta zona geográfica como un escenario importante de biodiversidad y la adopción de regímenes multiculturales en todo el hemisferio. En este artículo, analizo por una parte, la forma en la que la concurrencia de estos factores ha tenido la doble connotación de reconocerle subjetividad jurídica y política a las comunidades negras, de forma simultánea a la instauración y el recrudecimiento progresivo del conflicto armado en esta zona; por otro lado, argumento cómo el proceso de etnización desplegado por estos colectivos ha constituido un insumo importante como estrategia de resistencia y lucha frente a las lógicas del terror impuestas en sus territorios.

En este texto parto de sostener que el uso del miedo como instrumento de control poblacional es parte constitutiva de la gubernamentalidad neoliberal. Asimismo, propongo que las violencias actuales, por sus características, son más fácilmente observables y comprensibles en los ámbitos locales, lo que explicaría que las resistencias más importantes provengan también de estos espacios. Para ello analizo el caso del estado de Guerrero, en México, focalizándome en el surgimiento y recorrido de la Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias (CRAC) y, más recientemente, en el mismo territorio, la desaparición forzada de 43 estudiantes en Ayotzinapa y las formas de movilización y organización que siguieron a esta tragedia. Trato de señalar la consistencia de las políticas de miedo por parte de redes público-privadas, que conectan circuitos legales e ilegales, así como las estrategias utilizadas para sobrepasar el miedo, desplegar resistencias y, sobre todo, construir poder y política desde los márgenes.

En este artículo reconozco las posibilidades y los límites de pensar la guerra exclusivamente como una práctica tanatopolítica, en el marco de la perspectiva foucaultiana del poder. Argumento que la perspectiva de la gubernamentalidad permite superar estos límites y destaco sus posibilidades analíticas, en el marco de mi investigación sobre la guerra reciente en Colombia.

En este texto esbozamos parte de los resultados de investigación de un trabajo más amplio que estudia la migración boliviana desde la perspectiva de género, así como el impacto de las prácticas institucionales que determinan la vivencia transnacional. En un escenario global de normas restrictivas en relación con la movilidad humana, observamos cómo las estrategias de control y dominación están presentes en las ideologías y mecanismos simbólicos a través de los cuales se acorralan las opciones de las mujeres en los procesos migratorios. Proponemos conocer las violencias simbólicas e institucionales que presionan a las migrantes durante su periplo migratorio, poniendo énfasis en comprender el contenido ideológico —machismo y marianismo— en el que éstas se sustentan. Presentamos un análisis de las maneras instrumentadas de ejercer violencia en las migrantes bolivianas y sus familias a partir de las prácticas de acción social ejecutadas en origen y destino (perspectiva transnacional).

Las imágenes de la violencia comenzaron a tapizar el mapa del territorio mexicano a partir del 2006, luego de que el ex presidente Felipe Calderón declaró la llamada “Guerra contra el narcotráfico”. Los cadáveres se multiplicaron. Algunos inauguraron las fosas clandestinas o “desaparecieron”. Otros, aparecieron expuestos en lugares públicos obligando a la ciudadanía a convivir con el horror. Las fotografías de cadáveres mutilados se volvieron cotidianas. El espectáculo de la violencia en México, sin embargo, se inauguró desde los años 90 con los asesinatos seriales de mujeres en Ciudad Juárez y otras ciudades del norte del país. El feminicidio inauguró una dimensión expresiva de la violencia que luego se desplazó a otros sujetos. En este artículo analizo las especificidades y las continuidades de la violencia en México desde lo visual: ¿Cuáles son las continuidades visibles e invisibles entre estas formas de violencia? ¿A qué dispositivos de control obedece?

En este artículo analizamos qué estrategias de represión policial se desarrollaron en un importante punto de inflexión para la protesta y para la represión que se produjo con la irrupción del movimiento 15M en Barcelona. Mediante revisiones de prensa, grupos de discusión, así como entrevistas, hacemos algunas aportaciones empíricas a aquellas producciones teóricas que nos hablan de estilos policiales. Reconocemos que la “incapacitación estratégica” es un nuevo estilo policial que ha cogido fuerza en esta última década. Sin embargo, reflexionamos sobre este nuevo estilo policial en el marco de transformación de un estado, cada vez más punitivo, que crea enemigos que le sirven para actuar de forma menos garantista con la mayoría de la población y, en el caso de la protesta, para crear miedo y, en consecuencia, intentar desarticular y desgastar a los participantes y potenciales participantes de un movimiento social.

En este artículo analizaré las memorias sobre el pasado reciente chileno construidas en el marco de una investigación que invita a personas de distintas generaciones a visitar lugares de memoria y a reflexionar colectivamente en torno a la experiencia de la visita. Argumentaré que en la construcción de estas memorias la violencia política, la amenaza y el miedo operan como referentes. Mientras la memoria opera como un proceso articulador entre pasado-presente-futuro, lo constitutivo de dicha conexión es la violencia política del Estado, la amenaza que esta constituye para quienes llevan a cabo acciones políticas que cuestionan o tensionan el orden social y el miedo que ello produce. Estos referentes son utilizados para comprender el presente y para definir sujetos generacionales. Mostraré como se construyen tres posiciones generacionales definidas por su relación con el miedo: la generación traumatizada, la generación heredera del miedo y la generación sin miedo.

El presente trabajo está basado en los resultados de una investigación sobre los significados de las prácticas de resistencia no-violentas del Movimiento Contra la Tortura Sebastián Acevedo. El principal objetivo de esta investigación cualitativa, es indagar acerca del proceso a través del cual, la población desarrolló respuestas corporales no-violentas para enfrentar la violencia institucionalizada ejercida por los aparatos represivos durante la dictadura militar. El material que presento en este artículo se centra principalmente en el proceso de construcción de significados tanto individuales como colectivos y en particular en la experiencia encarnada de los/as participantes durante estas prácticas de resistencia.

En este texto se exponen algunos de los resultados de una investigación etnográfica, que durante los últimos tres años se ha dedicado a registrar y analizar las prácticas de conmemoración de la guerra sucia en México. Esto implica la articulación de las memorias tanto de la violencia como de la resistencia. Se narran las estrategias desplegadas por el Estado mexicano durante la guerra sucia que dan cuenta de una política del miedo —intimidación, represión, criminalización de la protesta, asesinato, desaparición forzada y tortura—; al tiempo que se narran las estrategias de resistencia de la sociedad civil, como las marchas, mítines, plantones, escraches, homenajes o jornadas conmemorativas.

Siendo la violencia política un tema relevante de nuestro pasado reciente y que sigue estando presente en la sociedad chilena, desde la aproximación de la Psicología Social de la Memoria en el presente trabajo revisamos y discutimos algunos aspectos relativos a las violencias y resistencias de la década del noventa en Chile y su articulación con el presente. El abordaje de este tema se desarrolla en función de una Producción Narrativa elaborada con sujetos que adscribieron al uso de la violencia como estrategia de lucha política revolucionaria durante la dictadura y en la transición a la democracia. La revisión y análisis de algunos segmentos de la Producción Narrativa da cuenta de las características de la violencia política del periodo y de las formas de resistencia a dicha violencia, así como de las concepciones que los sujetos tienen sobre el tema y sus manifestaciones en la actualidad.

En este trabajo focalizo en los movimientos societales que emergen frente a la expansión destructiva actualmente en curso en los países de América Latina. Por una parte realizo una caracterización de la lógica que promueve esta expansión, poniendo el acento en los principales dispositivos expropiatorios puestos en juego. Por la otra, abordo algunos rasgos característicos de los movimientos societales, con especial énfasis en el derecho al territorio y el derecho a lo sagrado alegados en su defensa. Teniendo en cuenta que estos procesos son también confrontaciones acerca de la pretendida universalidad de la concepción moderna de naturaleza, me pregunto en qué medida estos movimientos localizados pueden contribuir a renovar nuestra imaginación frente a los difíciles desafíos derivados de la crisis ambiental global.

En este artículo reflexionaremos sobre el proceso creciente de criminalización de la protesta y las demandas del pueblo mapuche en el sur de Chile, en tanto política del miedo del Estado, a partir del hostigamiento y encarcelamiento de sus autoridades ancestrales: los y las machi. Específicamente abordaremos el caso de Pilmaiquén: la ocupación del espacio sagrado Ngen Mapu Kintuante por parte de la Hidroeléctrica Pilmaiquén S.A. para la construcción de una represa, y el encarcelamiento de la machi Millaray Huichalaf, quien ha encabezado en estos años, la lucha en contra de este mega proyecto

En este ensayo expongo una radical desmitificación de la imagen que se tiene de la dictadura chilena de Augusto Pinochet Ugarte, que es vista habitualmente como un período de terror uniforme y aplastante, que habría asfixiado todo protagonismo popular. A partir de la distinción de fases en los estilos represivos y en la respuesta popular, propongo que esta imagen ha sido construida artificialmente para encubrir la continuidad histórica entre la dictadura de Pinochet y el actual régimen democrático. Esta reconstrucción histórica la pongo luego en conexión con una tesis, más general: la continuidad esencial entre ambos períodos políticos obedece al carácter dictatorial profundo de los regímenes que actualmente se llaman democráticos. Expongo los mecanismos dictatoriales característicos de las democracias actuales, y planteo tareas políticas que permitirían a una oposición progresista oponerse a ellos

En este artículo analizo cómo las estrategias de guerra contrainsurgente emprendidas en Colombia durante las décadas de los sesenta y los setenta recrean un dispositivo inmunitario en donde la nación es entendida como un cuerpo social amenazado e infectado por ideologías comunistas y en donde su seguridad y protección contra los actos violentos, suponen la administración de la violencia. Sostengo que este dispositivo inmunitario, opera bajo una lógica autodestructiva y una noción de amenaza deslocalizada que incentivó la militarización de la sociedad, la gestión del miedo y el sostenimiento de un Estado en emergencia permanente. Hechos que, a su vez, permitieron la apelación a la excepcionalidad constitucional como forma de gobierno normalizada.

En el presente artículo propongo una aproximación a la noción de exilio domiciliario. Planteo la expresión claramente como un oxímoron y a fin de llamar la atención sobre una experiencia muy común en nuestro tiempo y en diversos lugares del planeta: la de perder la tierra bajo los pies. Pensada desde la ética heterónoma, con ayuda de la poesía, esta noción intenta desentrañar algunos hilos que componen aquella experiencia donde la negación de la alteridad —propia de la mentalidad colonial en su etapa neoliberal— da lugar a la expropiación de territorio de las llamadas “minorías” bajo la forma política de una inclusión-excluyente cobijada en la figura del estado nacional. La resistencia a este embate se da, entre otras formas, desde la ética heterónoma, con la palabra poética y una reflexión teológico-política que plantea otros rostros del exilio.

Este artículo toma como objetos culturales las imágenes indiciales y a los cronistas de la violencia en el México reciente (2007-2011), con el propósito de interpretar los mundos de vida habitados por experiencias y eventos traumáticos. No importa cuán intensivo ha sido en este país el complejo exhibitorio de las escenas de la "mala muerte", el caso nunca antes imaginado es el efecto perturbador de una violencia totalizante caracterizada por mecanismos de negación a la sepultura de los cuerpos abatidos que la geografía de este país inimaginable ha atestiguado.