sophie_twain

Сьюзан родилась в 1943 году в Калифорнии — и там же в итоге закончила свой путь. Этот штат стал для неё чудом. Гриффин много времени проводила на свежем воздухе, и Калифорния привила ей любовь к Земле. Позднее она скажет: «Моей религией всегда была природа».

Ранние годы нашей героини оказались трудными. Мать с алкогольной зависимостью, воспитание бабушкой и дедушкой, ранняя смерть отца, принудительная сепарация с сестрой, приёмная семья. Именно старшая сестра стала для Сьюзан ключевой фигурой — девочка боготворила её. Совместная поездка в женский скаутский лагерь была важным шагом в любви к природе. Гриффин с детства хотела стать писательницей, но именно сестра познакомила её с миром литературы. В 10 лет Сьюзан начала читать поэзию, в 12 уже осваивала Достоевского.

Героиня пойдёт учиться в Калифорнийский университет в Беркли, затем получит степени в Государственном колледже Сан-Франциско. Впоследствии Сьюзан начнёт сама преподавать во многих университетах и будет связана с академией, однако она довольно критически относилась к традиционной научной рациональности и считала себя больше поэтессой и художницей, подчёркивая роль чувственного. С молодых лет она была вовлечена в мир искусства и художественной литературы.

Революционные 1960-70-е привели Гриффин на передовую социально-политической борьбы. Уже в 1960 году она примкнула к студенческой группе, которая вскоре станет движением за свободу слова. С тех пор она постоянно участвовала в уличных акциях. В дальнейшем Сьюзан будет частью движения за гражданские права, станет выступать против расизма и войн. А в какой-то момент вольётся в женское (и ЛГБТ) освободительное движение.

Как и многие представительницы того поколения, Гриффин пришла в феминизм после прочтения книги «Второй пол» Симоны де Бовуар. Это случилось в 1961 году. Работа произвела на Сьюзан неизгладимое впечатление. Потом она скажет:

«В 1968 году, в самом начале этого феминистского движения, большая часть женского опыта была невидимой для интеллектуальных взоров. События наших жизней: деторождение, домашний труд, воспитание детей, аборты, сексуальный опыт, изнасилования, работа секретаршами или нянями — растворялись в фоне так, будто эти события никак не были связаны с социальной структурой, политикой или культурой, но скорее были частью ландшафта, данностью бытия».

В 1971 году Гриффин написала статью «Изнасилование: всеамериканское преступление». Это была одна из первых работ, рассматривавших эту тему с феминистской точки зрения.

В 1978 году героиня опубликует легендарную книгу «Женщина и природа», ставшую прологом к возникшему из радикального феминизма экофеминизму. Текст совмещал прозу и поэзию. Авторка показывала связь между уничтожением природы, сексизмом и расизмом. «Женщина и природа» — это книга-диалог патриархата, мизогинии и редукционистской науки с голосом женщины и природы. Гриффин писала:

«Голос власти — мужской и патриархатный голос — раз за разом предпринимал попытки доминировать над женским голосом тела, лесов, ветра, гор, лошадей, коров и земли».

Гриффин критиковала разделения и иерархии современной цивилизации, выхолащивание духовности из природы. Она стремилась преодолеть ложные, по её мнению, дуализмы тела и сознания, духа и материи, природы и культуры, мысли и чувства. Её тексты всегда были поэтичными, сочленяя очень разное, словно в коллаже.

В 1981 году Сьюзан выпустила важнейший антипорнографический труд — «Порнография и молчание: месть культуры природе». В нём она писала, что хотя борьба за свободу слова подталкивает к защите порнографии, но свобода снимать такую продукцию подрывает человеческое освобождение в лице женской эмансипации. Порно и эрос — вещи разные, противоположные. Порно не ведёт к сексуальному освобождению, а подавляет эрос. Порно произрастает из страха перед природой, объективирует и разрушает (женские) тела, порождая нездоровую культуру.

В 1982 году Гриффин подчёркивала важность учёта разного женского опыта, фактически говоря об интерсекциональности:

«И, конечно, мы переносили конфликты и различия из общества в наш [феминистский] мир. Среди нас были женщины из рабочего класса, женщины из среднего класса, белые женщины, небелые женщины, еврейки, католички, гетеросексуальные и лесбиянки, детные и бездетные женщины. Нам нужно было учиться говорить между собой не только о нашем общем угнетении, но и о различных условиях наших жизней. И, как и любое движение, мы временами спотыкались об эти различия и ссорились по поводу определения того, кто мы есть. Но самое главное, что мы создали для нас меру независимости, культуру внутри культуры, позволяющую подвергать сомнению всё, чему нас учили, и думать о мире по-новому».