#xaxo

Momificación en Canarias ¿momias o xaxos?

IẒUṚAN. La momificación constituye uno de los rasgos más emblemático de las culturas amazigh de las Islas Canarias. Este hecho, despertó y sigue despertando, el interés de investigadores y población general ya sea canaria o extranjera. No obstante, aún perduran algunas ideas reduccionistas sobre esta práctica marcada por el referente que supone la momificación egipcia, así como otros aspectos pocos conocidos por el público en general. Por otro lado, este fenómeno nos aporta algunos vocablos amazigh isleños de cierto interés que veremos en este artículo.

Pero, ¿la momificación era una práctica desempeñada por todos los pueblos nativos de Archipiélago? Lo que revela arqueología es que tan solo los canarios y los guanches (amaziges de Gran Canaria y Tenerife) la realizaron por lo que las puntuales conservaciones en algunas islas occidentales se debieron a algunos casos excepcionales que permitieron esta conversación.

No obstante, esta momificación debe ser matizada puesto que presentaría importantes diferencias con la realizada en el antiguo Egipto y no queda nada clara que existiera una intención expresa de conservación del cuerpo al menos en el caso de Gran Canaria. Así, como afirma la especialista Verónica Alberto Barroso la existencia de momias se debería a “un proceso natural de conservación de las partes blandas del cuerpo por las condiciones ambientales del lugar donde fueron depositados”. Sería pues el uso de cuevas como cementerio lo que ha “influido en la ralentización o paralización del proceso de descomposición de algunos individuos”. En cualquier caso, en el caso de los guanches de Tenerife, las fuentes etnohistóricas nos describen un proceso de aplicación de sustancias naturales con el objetivo de mirlar los cadáveres:

“(…) tomando el cuerpo del difunto, después de lavado, echábanle por la boca ciertas confecciones hechas de manteca de ganado derretida, polvos de brezo y de piedra tosca, cáscara de pino y de otras no sé qué yerbas, y embutíanle con esto cada día poniéndolos al sol, cuando de un lado, cuando de otro, por espacio de quince días, hasta que quedaba seco y mirlado, que llamaban xaxo.”

Alonso de Espinosa (1594[2018]:79)

A juicio de Verónica Alberto, la aplicación de estas sustancias pudo deberse a un proceso ritual que no debió suponer “necesariamente encaminada a la preservación eterna del cuerpo.” En cualquier caso, resulta obvio que la conservación de estos cuerpos y el embalsamiento con pieles o fibras vegetales para su protección evidencia una ritualización de hondo significado y respeto a los finados. Por tanto, se trataría de una práctica que supone una seña de identidad de estas poblaciones por su particularidad.

Guanchismos del mirlado.

En cualquier caso, al no tratarse de una momificación ‘a la egipcia’ se ha propuesto una denominación alternativa más acorde al fenómeno en Canarias como mirlado, y a los cuerpos desecados como ‘xaxos’. No en vano, ya los canarios de los siglos pasados que hallaban estos cuerpos mirlados en las cuevas los denominaban ‘enzurronados’. Veamos pues, algunos de los vocablos canarios de origen amazigh insular que hemos conservado:

Xaxo:

Vocablo que recoge Espinosa de los guanches para denominar al cadáver secado y embalsamado. Wölfel lo relaciona con el amazigh aggu o ahu ‘humo’. Reyes García lo relaciona con el verbo azeɣ ‘desecar’ y propone la recontrucción zaɣuh > haɣo.

Chajasco:

Voz conservada en el español canario de Tenerife con el significado de Parihuela o camilla utilizada para transportar a los cadáveres, o al cadáver llevado en camilla. Así Alvarez Delgado recogía usos en frases como “Allí traen el chajasco”, “Tieso como un chajasco”, “Frío como un chajasco”…Wölfel relaciona el término con el amazigh ezku ‘poner en la tumba’ y esker ‘estar en un recipiente rígido’. Reyes García con el mismo verbo azeɣ ‘desecar’ y propone la reconstrucción zaɣagh > šaɣaqq > šaɣasq.

Tesegue:

Voz recogida en el español canario de Tenerife del siglo XIX por el escritor Álvarez Rixo con el significado de ‘cadáver, cuerpo yerto’. Reyes García lo vincula con el verbo azɣəɣ ‘estar tendido sobre la espalda’ y propone la reconstrucción hipotética tezɣəɣt > tezeqqeqq > tezeqqeq ‘hecho de estar tendido sobre la espalda’.

PARA SABER MÁS:

-Alberto Barroso, Verónica. (2020). Rozando la eternidad. La muerte entre los antiguos canarios. La Isla de los canarios, 3. Ediciones del Cabildo de Gran Canaria.

-Bogajo, Nestor. Los xaxos. Revista Mundo Guanche.

-Méndez Rodríguez, Daniel Miguel. (2014). Momias, xaxos, y mirlados. Las narraciones obre el embalsamiento de los aborígenes de las Islas Canarias (1482-1803).

-Tejera Gaspar, Antonio y otros. (2010). La cueva de las mil momias.

-Tejera Gaspar, Antonio. (1988). La religión de los guanches (Ritos, Mitos y Leyendas). Santa Cruz de Tenerife.

Iẓuṛan Canarias

🔥La momificación constituye uno de los rasgos más emblemático de las culturas amazigh de las Islas Canarias. Este hecho, despertó y sigue despertando, el interés de investigadores y población general ya sea canaria o extranjera.

Momificación en Canarias ¿momias o xaxos?

IẒUṚAN. La momificación constituye uno de los rasgos más emblemático de las culturas amazigh de las Islas Canarias. Este hecho, despertó y sigue despertando, el interés de investigadores y población general ya sea canaria o extranjera. No obstante, aún perduran algunas ideas reduccionistas sobre esta práctica marcada por el referente que supone la momificación egipcia, así como otros aspectos pocos conocidos por el público en general. Por otro lado, este fenómeno nos aporta algunos vocablos amazigh isleños de cierto interés que veremos en este artículo.

Pero, ¿la momificación era una práctica desempeñada por todos los pueblos nativos de Archipiélago? Lo que revela arqueología es que tan solo los canarios y los guanches (amaziges de Gran Canaria y Tenerife) la realizaron por lo que las puntuales conservaciones en algunas islas occidentales se debieron a algunos casos excepcionales que permitieron esta conversación.

No obstante, esta momificación debe ser matizada puesto que presentaría importantes diferencias con la realizada en el antiguo Egipto y no queda nada clara que existiera una intención expresa de conservación del cuerpo al menos en el caso de Gran Canaria. Así, como afirma la especialista Verónica Alberto Barroso la existencia de momias se debería a “un proceso natural de conservación de las partes blandas del cuerpo por las condiciones ambientales del lugar donde fueron depositados”. Sería pues el uso de cuevas como cementerio lo que ha “influido en la ralentización o paralización del proceso de descomposición de algunos individuos”. En cualquier caso, en el caso de los guanches de Tenerife, las fuentes etnohistóricas nos describen un proceso de aplicación de sustancias naturales con el objetivo de mirlar los cadáveres:

“(…) tomando el cuerpo del difunto, después de lavado, echábanle por la boca ciertas confecciones hechas de manteca de ganado derretida, polvos de brezo y de piedra tosca, cáscara de pino y de otras no sé qué yerbas, y embutíanle con esto cada día poniéndolos al sol, cuando de un lado, cuando de otro, por espacio de quince días, hasta que quedaba seco y mirlado, que llamaban xaxo.”

Alonso de Espinosa (1594[2018]:79)

A juicio de Verónica Alberto, la aplicación de estas sustancias pudo deberse a un proceso ritual que no debió suponer “necesariamente encaminada a la preservación eterna del cuerpo.” En cualquier caso, resulta obvio que la conservación de estos cuerpos y el embalsamiento con pieles o fibras vegetales para su protección evidencia una ritualización de hondo significado y respeto a los finados. Por tanto, se trataría de una práctica que supone una seña de identidad de estas poblaciones por su particularidad.

Guanchismos del mirlado.

En cualquier caso, al no tratarse de una momificación ‘a la egipcia’ se ha propuesto una denominación alternativa más acorde al fenómeno en Canarias como mirlado, y a los cuerpos desecados como ‘xaxos’. No en vano, ya los canarios de los siglos pasados que hallaban estos cuerpos mirlados en las cuevas los denominaban ‘enzurronados’. Veamos pues, algunos de los vocablos canarios de origen amazigh insular que hemos conservado:

Xaxo:

Vocablo que recoge Espinosa de los guanches para denominar al cadáver secado y embalsamado. Wölfel lo relaciona con el amazigh aggu o ahu ‘humo’. Reyes García lo relaciona con el verbo azeɣ ‘desecar’ y propone la recontrucción zaɣuh > haɣo.

Chajasco:

Voz conservada en el español canario de Tenerife con el significado de Parihuela o camilla utilizada para transportar a los cadáveres, o al cadáver llevado en camilla. Así Alvarez Delgado recogía usos en frases como “Allí traen el chajasco”, “Tieso como un chajasco”, “Frío como un chajasco”…Wölfel relaciona el término con el amazigh ezku ‘poner en la tumba’ y esker ‘estar en un recipiente rígido’. Reyes García con el mismo verbo azeɣ ‘desecar’ y propone la reconstrucción zaɣagh > šaɣaqq > šaɣasq.

Tesegue:

Voz recogida en el español canario de Tenerife del siglo XIX por el escritor Álvarez Rixo con el significado de ‘cadáver, cuerpo yerto’. Reyes García lo vincula con el verbo azɣəɣ ‘estar tendido sobre la espalda’ y propone la reconstrucción hipotética tezɣəɣt > tezeqqeqq > tezeqqeq ‘hecho de estar tendido sobre la espalda’.

PARA SABER MÁS:

-Alberto Barroso, Verónica. (2020). Rozando la eternidad. La muerte entre los antiguos canarios. La Isla de los canarios, 3. Ediciones del Cabildo de Gran Canaria.

-Bogajo, Nestor. Los xaxos. Revista Mundo Guanche.

-Méndez Rodríguez, Daniel Miguel. (2014). Momias, xaxos, y mirlados. Las narraciones obre el embalsamiento de los aborígenes de las Islas Canarias (1482-1803).

-Tejera Gaspar, Antonio y otros. (2010). La cueva de las mil momias.

-Tejera Gaspar, Antonio. (1988). La religión de los guanches (Ritos, Mitos y Leyendas). Santa Cruz de Tenerife.

"Momia Guanche en Cuba"

EDRA - Origen

EL “MINERO PERUANO” RESULTÓ SER UNA MOMIA GUANCHE QUE LLEGÓ A CUBA EN EL SIGLO XIX

Las características del finado llamaron la atención de los investigadores, que se dieron cuenta de que no se correspondía con los típicos enterramientos andinos.

El cuerpo momificado de un varón depositado en el Museo Montané de La Habana, donde se había catalogado como restos de un minero peruano precolombino, es en realidad una momia guanche que llegó a Cuba en el siglo XIX a instancias del médico grancanario Miguel Gordillo, según ha determinado la investigadora Dolores Delgado.

La procedencia del varón ha sido certificada por pruebas de ADN mitocondrial, que además reflejan que el hombre falleció entre los 30-35 años, y ahora se procede a establecer su datación, indica en una entrevista a EFE Dolores Delgado, que es miembro del Instituto de Estudios Científicos en Momias (IECIM), con sede en Madrid.

Precisamente un grupo de expertos del IECIM asistió al Congreso Internacional sobre Momias organizado en Lima y se percató de que en una de las ponencias se proyectaron diapositivas de un cuerpo momificado de un varón peruano depositado en La Habana que presentaba la misma fisionomía que las momias guanches.

Dolores Delgado, que es la responsable del departamento de Arqueología y Bioantropología Canaria del IECIM, comenzó a estudiar junto a otros miembros del centro la momia del supuesto «minero peruano», que se encuentra expuesta en el Museo Antropológico Luis Montané de la Facultad de Biología de la Universidad de La Habana.

Ello llevó a firmar un convenio entre el IECIM y el Consejo Nacional de Patrimonio Cubano para facilitar la investigación "y empezamos a ir hacia atrás (en el tiempo) para averiguar cómo había llegado allí".

Los restos momificados tenían unas características similares a las de los cuerpos de los antiguos habitantes de Tenerife, los guanches, como la colocación en decúbito supino, las manos extendidas a lo largo del cuerpo y paralelas a él, los dedos de los pies unidos con señales de presión de algún tipo de ligamento, la cabeza inclinada ligeramente sobre el hombro derecho, las clavículas hundidas por el efecto de la gravedad en momentos posteriores a la muerte.

La momia había sufrido el paso por diversas instituciones en la época convulsa que vivió la isla caribeña a finales del siglo XIX y en el siglo XX, y en uno de esos cambios se la etiquetó como restos de un minero peruano.

Sin embargo, la mayoría de las momias precolombinas del antiguo Perú fueron enterradas con otras características, en posición de cuclillas o sentadas en fardos funerarios, y esta tenía una posición atípica para los rituales mortuorios andinos, que se atribuyó a que este hombre de tiempos precolombinos había sufrido un accidente en una mina, lo que impidió un enterramiento "tradicional".

Este discurso se mantuvo hasta que en 2015 se planteó "una duda razonable" sobre el origen de la momia.

Mientras, Dolores Delgado averiguó que, tras el fallecimiento de su progenitor, el hijo del médico canario establecido en Cuba Miguel Gordillo había donado al Museo Antropológico de la Academia de Ciencias Médicas de La Habana la momia guanche que había sido propiedad de su padre, según demuestra un documento fechado el 6 de junio de 1899.

Para llegar a este dato hubo que rastrear las actas y registros de diversos centros museísticos de Cuba hasta encontrar un estudio de Luis Montané y Dardé (1849-1936) quien, con motivo de su ingreso en la Sociedad Antropológica de Cuba, presentó un trabajo titulado: "El cráneo en el concepto antropológico: un cráneo guanche".

"Pero… ¿qué material guanche había estudiado Montané?, ¿cómo había llegado a sus manos de investigador?, ¿cuál era su procedencia? Estas fueron las incógnitas que debíamos resolver", apunta Delgado.

Se buscaba la dirección de salida de este material en Canarias y para ello fue fundamental el estudio del catedrático de Prehistoria de la Universidad de La Laguna Antonio Tejera, quien, al recopilar apuntes del historiador José A. Álvarez Rixo descubrió el relato de cómo en el Barranco de Ajabo de Guía de Isora (Tenerife) a finales de 1876 o 1877 un labriego encontró una momia muy bien conservada y la vendió por cuatro onzas de oro.

Según continúa el relato, esta momia fue llevada a La Habana en la fragata "Trinidad", que zarpó de Canarias en enero de 1878, "para ser colocada en un gabinete de historia natural".

Y fue instalada, como era costumbre entre los estudiosos de antropología de la época, en el domicilio del médico Miguel Gordillo en La Habana, donde también poseía cráneos guanches que fueron enviados a la Sociedad Antropológica de Cuba.

Miguel Gordillo nació en Guía (Gran Canaria) en 1824 y aunque su familia estaba bien situada, tras un período de sequía y hambruna en el archipiélago no se hallaba en buena posición financiera, por lo que sus padres decidieron enviarlo, con 12 o 14 años, a Cuba bajo el cuidado de su tío Pedro, que era arcipreste en la Catedral de La Habana.

El joven Miguel estudió medicina y ejerció su profesión siempre vinculado a su Canarias natal, pues continuó la relación epistolar y hacía encargos, como los referentes a los restos de aborígenes isleños.

Tras hilar el relato de su llegada a Cuba, ahora quedaban por determinar los resultados de las pruebas genéticas, y para ello se realizó un estudio del ADN mitocondrial a partir de una muestra de hueso y una muela de la momia.

El mitogenoma se contrastó con éxito mediante un enfoque único de secuenciación con una cobertura del 99,07%, que determinó que la "momia del minero peruano" no podía ser nativa de Perú al no mostrar ninguno de los haplogrupos de la zona y sí el H1, que es de origen europeo y que está presente en poblaciones guanches.

Las pruebas fueron realizadas en el Laboratorio de Antropología Biológica y Molecular de la Facultad de Ciencias de la Universidad de Masaryk de Brno (República Checa) por especialistas en el trabajo con ADN antiguo y donde también se realiza la datación.

Un primer resultado de esta investigación es que la Facultad de Biología de La Habana ha eliminado la catalogación de la momia como "minero peruano" y la ha reemplazado por "momia guanche", y se continúa con el proyecto para revisar todos los restos momificados existentes en los centros científicos cubanos.

The Cuban Mummy Project es el proyecto internacional y multidisciplinar firmado entre el Instituto de Estudios Científicos en Momias y el Consejo Nacional de Patrimonio de Cuba para estudiar "y contextualizar" todas las momias depositadas en el país, que posee restos andinos y egipcios, precisa Dolores Delgado.

https://www.eldiario.es/.../minero-peruano-resulto-momia...

📷 Momia guanche del Museo Montané de La Habana que se había catalogado como restos de un minero peruano precolombino. Cedida por Dolores Delgado / Efe.

https://www.eldiario.es/.../minero-peruano-resulto-momia

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