#sunniten

Schiiten und Sunniten im Islam

Herkunft, Unterschiede, politische Ausprägungen – Frauenrechte – und warum der Iran ein Sonderfall ist

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Vorbemerkung

Die Unterscheidung zwischen schiitischem und sunnitischem Islam wird häufig verkürzt, emotionalisiert oder politisch aufgeladen.

Dieser Text ordnet die Unterschiede historisch, strukturell und gesellschaftlich ein – einschließlich der Auswirkungen auf Frauenrechte.

Ohne Missionierung. Ohne Relativierung. Ohne Vereinfachung.

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1. Der Ursprung der Spaltung

Keine Glaubensfrage, sondern eine Machtfrage

Nach dem Tod des Propheten Mohammed im Jahr 632 stand die junge muslimische Gemeinschaft vor einer ungeklärten Frage:

Wer soll die Gemeinschaft führen?

Diese Frage wurde politisch, nicht theologisch beantwortet – und nie endgültig gelöst.

Daraus entstanden zwei unterschiedliche Modelle von Führung, Legitimation und Autorität.

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2. Die sunnitische Grundlogik

Führung durch die Gemeinschaft

Im sunnitischen Islam gilt:

Die Gemeinschaft entscheidet, wer führt.

Führung ist ein praktisches Amt, keine heilige Position.

Religiöse Autorität ist verteilt, nicht zentralisiert.

Typische Merkmale

– Dezentral organisierte religiöse Autorität

– Mehrere Rechtsschulen nebeneinander

– Keine sakrale Abstammungslinie

– Trennung von religiöser Lehre und politischer Macht prinzipiell möglich

Vorteile

– Hohe Anpassungsfähigkeit

– Pluralität von Auslegungen

– Geringere Personalisierung von Macht

Nachteile

– Fehlende einheitliche Stimme

– Abhängigkeit von staatlicher Auslegung

– Große Spannweite von liberalen bis autoritären Modellen

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3. Die schiitische Grundlogik

Führung durch legitime Linie

Im schiitischen Islam gilt:

Nur Ali, der Schwiegersohn des Propheten, und seine Nachkommen gelten als rechtmäßige Führer.

Führung wird als religiös legitimiert verstanden.

Der Imam ist moralische, spirituelle und politische Autorität.

Typische Merkmale

– Sakralisierte Führung

– Klare Hierarchien religiöser Autorität

– Starke Betonung von Gerechtigkeit, Leid und Opfer

– Zentrale historische Narrative wie Karbala

Vorteile

– Hoher innerer Zusammenhalt

– Starkes ethisches Narrativ

– Ausgeprägte soziale Solidarität

Nachteile

– Machtkonzentration

– Autoritätsgläubigkeit

– Geringerer Raum für Kritik

– Hohe emotionale Mobilisierbarkeit

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4. Warum diese Spaltung bis heute wirkt

Die ursprüngliche Machtfrage wurde über Jahrhunderte:

– vererbt

– ritualisiert

– emotionalisiert

– kulturell aufgeladen

Aus Politik wurde Identität.

Aus Geschichte wurde Gegenwart.

Heute ist die Spaltung weniger eine Glaubensfrage als ein kultureller und politischer Marker.

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5. Politische Instrumentalisierung religiöser Strukturen

Religiöse Systeme unterscheiden sich darin, wie leicht sie politisch nutzbar sind.

Bestimmte schiitische Elemente eignen sich besonders für Machtstrukturen:

– Sakralisierte Führung erschwert Kritik

– Opfer- und Leidensnarrative erzeugen Loyalität

– Stellvertreterlogik ermöglicht Machtübertragung

– Abstammung ersetzt Argumente

Das bedeutet nicht, dass Schiismus zwangsläufig autoritär ist –

aber er kann gezielt dafür instrumentalisiert werden.

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6. Frauenrechte als struktureller Prüfstein

Frauenrechte sind kein Randthema.

Sie zeigen, wie Macht, Kontrolle und Ordnung organisiert werden.

Wichtig ist die Unterscheidung zwischen:

– religiöser Lehre

– kultureller Praxis

– staatlicher Durchsetzung

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6a. Frauenrechte im sunnitischen Kontext (allgemein)

Durch die fehlende zentrale Autorität sind Frauenrechte im sunnitischen Raum stark kontextabhängig.

Merkmale

– Große regionale Unterschiede

– Abhängigkeit von staatlichem Recht

– Reformen prinzipiell möglich

Chancen

– Vereinbarkeit mit säkularen Rechtssystemen

– Rechtliche Verbesserungen ohne religiöse Hierarchiebrüche

– Spielräume für Bildung, Beruf, Selbstbestimmung

Risiken

– Keine religiöse Absicherung von Frauenrechten

– Rückschritte bei politischem Machtwechsel

– Patriarchale Strukturen kulturell weiterhin präsent

Kurz gesagt:

Frauenrechte im sunnitischen Kontext sind variabel, aber nicht garantiert.

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6b. Frauenrechte im schiitischen Kontext (allgemein)

Im schiitischen System ist Kontrolle stärker religiös legitimiert.

Merkmale

– Männlich dominierte religiöse Hierarchien

– Frauen als moralische Symbolträgerinnen

– Abweichung gilt als religiös problematisch

Systeminterne Argumente

– Schutz- und Fürsorgeerzählungen

– Betonung weiblicher Opfer- und Leidensrollen

– Soziale Netzwerke unter Frauen

Zentrale Nachteile

– Eingeschränkte Selbstbestimmung

– Kontrolle von:

– Kleidung

– Körper

– Öffentlichkeit

– Moralische Sanktionierung von Abweichung

Kurz gesagt:

Frauenrechte sind strukturell begrenzt, weil Kontrolle religiös begründet wird.

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7. Der Iran als Sonderfall

Frauenrechte als Machtinstrument

Der Iran ist nahezu vollständig schiitisch geprägt und folgt dem Zwölfer-Schiismus.

Zentrale Vorstellung:

Der zwölfte Imam ist verborgen.

Religiöse Stellvertreter handeln in seiner Abwesenheit.

Diese theologische Idee wurde politisch genutzt.

Nach 1979 entstand ein System, in dem:

– Religion

– Staat

– Recht

– Moral

ineinander verschränkt sind.

Konkrete Folgen für Frauen

– Pflichtverschleierung als Loyalitätsmarker

– Kontrolle weiblicher Körper als Kontrolle der Gesellschaft

– Frauen als sichtbares Symbol für Ordnung oder Abweichung

Deshalb gilt:

Frauenproteste treffen das System im Kern.

Darum reagiert der Staat hier besonders repressiv.

Wichtig:

Diese Situation ist keine zwingende Folge des Schiitentums,

sondern Ergebnis einer theokratischen Staatsauslegung.

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8. Essenz

Der Unterschied zwischen Schiiten und Sunniten entstand aus einer Machtfrage, nicht aus Glaubensunterschieden.

Sunnitische Systeme bieten mehr Variabilität, aber keine Garantie für Frauenrechte.

Schiitische Systeme bieten mehr Geschlossenheit, aber weniger individuellen Spielraum.

Im Iran wurde Religion gezielt zur Herrschaftsstruktur ausgebaut –

und Frauenrechte wurden zum zentralen Steuerungsinstrument.

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Schlussgedanke

Religiöse Identität ist nicht gleich politische Loyalität.

Glaube ist nicht gleich System.

Und Herkunft ist nicht gleich Überzeugung.

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Rechtlicher Hinweis

Dieser Text stellt eine persönliche Einordnung und Analyse dar.

Er dient der Information und öffentlichen Meinungsbildung.

Er enthält keine Werbung, keine Aufträge und keinen Anspruch auf Vollständigkeit.

Rechtsgrundlage:

Artikel 5 Absatz 1 Grundgesetz (GG) – Freiheit der Meinungsäußerung in Wort, Schrift und Bild.

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Text am 04.01.2026 von ©️®️CWG verfasst und von KI formatiert für Tumblr.

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Prinzip Taqiya: Notlüge im Islam

DLF Kultur Religionen 15.9.2019

(10´55 Min.)

IS, Al-Kaida, Taliban, Salafisten, Wahabiten - das alles sind Bezeichnungen für eine Strömung im sunnitischen Islam, die nach einer Erneuerung ruft, einer Rückkehr zu den Werten einer idealisierten Vergangenheit. Die Aggressivität, mit der ihre Vertreter heute vorgehen, spricht von einer gewissen Verzweifelung,  einer Einsicht darin, dass sie zwangsläufig scheitern müssen. 

Aber sollte man ihre Handlungen als sunnitische Revolution zusammenfassen oder es als eine Strömung innerhalb der Islamischen Revolution sehen, die 1979 in Teheran ausgerufen wurde? Damals hatten die iranischen Schiiten den Vorzug, mit ihrem Heimatland einen funktionierenden Staat übernehmen zu können, Behörden, Streitkräfte, Polizei und Geheimdienst mitsamt der für eine Diktatur so unabdingbaren Befragungstechniker. 

Die vaterlandslosen Gesellen, die sich unter der schwarzen Flagge des Islamischen Staates sammeln, müssen ab originem beginnen, nur mit dem Koran und der Weigerung, aus den Misserfolgen anderer zu lernen, als Basis.  Dabei mögen ihnen die Luftangriffe der Europäer sogar nützlich sein, um die Bevölkerung für sich zu gewinnen. 

Der Feind meines Feindes... und jemanden, der mir Bomben auf den Kopf wirft, den empfinde ich nun einmal mit einer gewissen Zwangsläufigkeit als Feind. Hatte die irakische Offensive 1980 vielleicht die gleiche Wirkung auf die Iraner? Auch die persische Theokratie wurde damals nicht von allen Bürgern getragen. 

En passant zwang der Wechsel Saddam Husseins vom russischen zum amerikanischen Vasallen die damalige Union der Sozialistischen Sowjetrepubliken Afghanistan als Ersatz zu gewinnen, eine Frage der Selbstachtung, die viel dazu tat, den Untergang der Sowjetunion voranzutreiben und die Islamisten in Tschetschenien zu stärken. 

Der von den Amerikanern beflügelten Aufstieg einiger sockenloser Guerilleros zur Taliban-Bewegung unserer Tage kann im Internet nachgelesen werden. Zwei Film-Versionen erschienen übrigens unter den Titeln “Der Krieg des Charlie Wilson” und “Rambo 3”.  

Die weitere Ausbreitung der "Sunnitischen Revolution" begünstigten die Kriege, die die Westler unter der Ägide der amerikanischen Präsidenten George Bush und Barak Obama führten. Sie beseitigten die Diktaturen im Irak und Libyen, ersetzten sie jedoch nicht durch neue Regierungen gleich welcher Art, sondern überliessen diese Länder einem politischen und gesellschaftlichen Chaos. Die menschliche Gesellschaft duldet jedoch keine Leere an dieser Stelle, fordert eine Organisationsform, eine Regierung.

 Nach der Zerschlagung von Armee, Polizei, Regierung und Partien blieben aber nur die religiösen Gemeinschaften und unter ihnen die extremistischen Gruppen als Träger einer Ordnung. Nach Jahren der Misswirtschaft fehlte der syrischen Diktatur dann nicht mehr viel, damit das Land den Schritt zum Chaos hin machte. 

Natürlich nutzt Saudi-Arabien die Situation aus, um sich als Führungsmacht unter den Sunniten zu profilieren, der Iran, um die gleiche Position unter den Schiiten zu bestätigen, und der russische Präsident Putin, um innen- und aussenpolitisch Punkte zu machen. Die türkische Regierung, weltanschauungsmässig nicht so weit von der IS entfernt wie es vielen Türken recht wäre, nutzt die Situation, um den kurdischen Erbfeind zu bekämpfen, den eigenen Einfluss auf die stammverwandten Turkmenen zu vergrössern und mit ihrer Hilfe eine Pufferzone auf syrischem Boden und zu Assad und dem IS einzurichten. 

Was immer die Westler in den letzten Jahren getan haben oder nicht getan haben, alles hat diesen Prozess begünstigt, der für viele Europäer erst konkret wurde, als sich ein Flüchtlingsstrom durch ihr Land wälzte. Und damit waren sie dann alle, alle zu Teilnehmern der Islamischen Revolution geworden, wie es der inzwischen für seine Kollaboration mit den Taliban verurteilte Verräter John Rambo schon 1988 wurde.