#haditsmanis

"Orang yang menanggung beban besar di tengah masyarakat wajib memiliki syiar keimanan yang kuat." Begitu kata Dr. Nawwaf Hael Takruri, ketua Himpunan Ulama' Palestina, beberapa bulan lalu.

Beliau adalah inisiator dari Simposium Pemuda Internasional yang digelar tahunan sejak 2019. Tujuannya adalah menghidupkan pergerakan pemuda di setiap negara khususnya dalam menyikapi isu Palestina.

Nasehat beliau untuk pemuda salah satunya adalah memperhatikan diri sendiri; keimanannya, keilmuannya, dan kekuatan fisiknya.

Dalam sisi keimanan ada yang disebut dengan syiar. Syiar adalah sebuah penanda atas wujudnya keimanan itu sendiri. Bentuknya secara umum adalah dengan menjalankan perintah-perintah ibadah amaliyah dengan baik; shalat, sedekah, puasa, mengaji, dan lainnya.

Tapi ibadah itu sendiri memiliki tingkatan. Secara khusus Rasulullah saw memberi beban tingkatan ibadah itu sesuai dengan kadar orangnya. Tidak semua orang harus sempurna, tapi tidak semua juga boleh menjalankan sekenanya.

Misal saat ada seorang Arab badui dari Najd bertanya tentang Islam, Rasulullah saw hanya memberikan beban yang wajib saja. Kata beliau Islam itu "lima kali shalat dalam sehari semalam," lalu, "puasa Ramadhan," lalu zakat.

Sang badui mengatakan "Demi Allah aku tidak akan menambahnya dan mengurangi." Mendengar itu Rasulullah bergumam, "Ia akan beruntung kalau jujur (seperti yang dikatakan),"

Hadits itu secara lengkapnya tercatat di Shahih Al-Bukhari nomor 1891 diceritakan oleh Shahabat Thalhah bin Ubaidillah.

Apa yang berlaku untuk sang badui itu akan berbeda dengan kasus tokoh sahabat jempolan seperti Abdullah bin Umar, putra dari orang nomor dua di samping Rasulullah, sekaligus adik ipar beliau. Semoga Allah meridhainya.

ٍSaat masih muda, Ibnu Umar yang merupakan copycat Rasulullah itu pernah dikomentari Sang Rasul, "Pemuda terbaik adalah Abdullah," Kata beliau, tapi ada lanjutan syaratnya, "seandainya ia menjalankan shalat malam,"

Semenjak saat itu beliau tidak tidur malam kecuali sebentar, sebab untuk orang setokoh Ibnu Umar menjalani yang wajib saja tidak akan cukup.

Hadits itu diceritakan oleh Ibnu Umar sendiri dalam Shahih Al-Bukhari nomor 1121.

Seperti Ibnu Umar, pemuda yang menanggung peran strategis di tengah masyarakat tidak cukup hanya berpegangan pada ibadah yang ringan-ringan, memilih amalan yang mudah-mudah, apalagi mencukupkan dengan yang penting kewajiban gugur saja.

Semakin berat konstruksi atap bangunan maka pilar betonnya juga harus lebih kokoh. Kalau tidak, seluruhnya akan ambruk.

Syiar keimanan itu adalah pilar yang harus dimiliki pemuda. Pegang ibadah yang paling mulia, shalat jamaah, tahajjud, puasa sunnah, sedekah, rutinkan Quran, dekat dengan hadits, dzikir setiap waktu.

"Kalau ada orang yang sibuk sana-sini, aktif membantu ini-itu, tapi ia kurang dalam syiar agamanya, saya meragukan apakah semua kerja kerasnya itu ikhlas hanya untuk Allah saja, atau untuk yang lain?" pungkas Dr. Nawwaf.

Semoga Allah jaga beliau, dan semua jaringan ahli ilmunya di seluruh dunia.

@audadzaki

Seorang imam bernama Muhammad bin Ismail pernah mendapat fitnah, dibanned oleh pemerintah hingga tidak bisa mengajar di kampungnya sendiri.

Apalah artinya kampung, beliau lalu mengajar di Naisabur, kampung tetangganya. Ternyata satu musibah itu melahirkan keajaiban, dua orang guru bermurid ini menjadi dua imam tertinggi dalam pembukuan riwayat hadits shahih: Imam Muhammad bin Ismail Al-Bukhari dan Imam Muslim bin Hajjaj An-Naisaburi.

Dua nama ini adalah pemilik kitab rujukan agama Islam paling otentik setelah Al-Quran. Keduanya bersatu dalam istilah "muttafaq alaih", hadits yang ditulis bersamaan oleh keduanya berarti disepakati keabsahannya oleh umat Islam.

Jadi kampung yang dimaksud di atas itu adalah Bukhara. (/bʊˈxɑːrə/ buu-KHAR-ə, romanized: Buxoro, pronounced [buχɒrɒ]) Hari ini dinaungi negara bangsa bernama Uzbekistan. Kampung tua peninggalan Persia, hanya berukuran seperempat luas Kabupaten Sleman, populasinya juga setara hanya berkisar 2.000 penduduk di setiap kilometer persegi.

Jangan-jangan Bukhara dulu hanyalah sebuah kampung seperti Sleman. Tapi siapa orang asing yang mengenal Sleman?

Kampung hanyalah sebidang tanah. Tapi Imam Ibnu Hajar menuliskan kaidah ilmu hadits dalam Nukhbatul Fikr, “Penting untuk mengetahui thabaqat para rawi, lahirnya, wafatnya, dan nama kampung halamannya,” maka kampung menjadi bukan sekadar kampung. Ia objek belajar. Setiap pelajar hadits akan tahu nama-nama kampung para rawi dan muhaddits.

Melalui wasilah muhaddits nomor wahid itu—terlebih karena nisbat utama kepada kampungnya, maka Bukhara menjadi mendunia. Namanya disebut-sebut di manapun Islam diajarkan. Setiap kali dikutip hadits dari kitab Shahih Al-Bukhari, disebutlah nisbat itu, "diriwayatkan oleh Al-Bukhari", sebagai jaminan keshahihan.

Dari Makkah kiblat umat Islam hingga ke daerah antah berantah bernama Donoharjo, Ngaglik, Sleman, nama kampung Bukhara jadi tidak lagi asing di telinga penduduknya.

Siapa yang tidak familiar dengan Bukhara?

Bahkan mungkin "Bukhara" lebih familiar daripada "Uzbekistan"—nama negaranya sendiri meskipun sedikit viral setelah membekuk garuda muda di lapangan hijau baru-baru ini.

Mengenal nama kampung bukan hanya untuk mengetahui identitas seorang rawi. Itu juga wasilah untuk merenungi bagaimana ajaibnya kampung non-Arab yang berjarak 4.500 km dari Makkah, berjeda empat negara bangsa, berbulan-bulan perjalanan dengan jalan kaki, bisa melahirkan penulis kitab mega best-seller nomor dua setelah Al-Quran untuk 12 abad bahkan hingga kiamat nanti.

Itu bukan kampung biasa. Ada benih keberkahan yang Allah tanamkan di sana untuk menumbuhkan pohon paling rindang itu.

Kita yang menikmati naungannya mungkin perlu sesekali melirik Ashomiddin, kawan saya orang Bukhara tulen ini, mungkin saja ada rahasia yang diwariskan di Uzbekistan sana.

Saya ingin sekali bertanya, kalian hobi belajar apa saja di kampung, selain latihan MMA dan belajar diving?

@audadzaki

Jami' Al-Azhar, 30 Mei 2024.

"Berbeda antara orang yang "baik" beragama dengan orang yang pemahaman agamanya "tinggi"."

Kalimat itu mucul dari Buya Yahya. Sebuah konfirmasi dari ahli agama tentang sebuah kerancuan beragama di era saat ini. Beliau mendefinisikan bahwa orang yang memiliki ilmu agama yang tinggi--yang bisa menjelaskan banyak hal tentang agama, biasa menjadi penceramah misalnya, adalah belum tentu memiliki pengamalan agama yang baik.

Sedangkan orang yang baik agamanya adalah orang yang mempraktikkan amalan agama dengan tekun, meskipun tidak didasari dengan pemahaman yang terlalu dalam.

Dua jenis manusia ini kadang bisa menjadi dua individu yang berlawanan sebab seringkali motivasi beragama keduanya berbeda. Orang yang "baik agamanya" kadang berpikiran lebih konservatif tentang agama, bahwa itu adalah cara hidup yang praktikal, sedang orang yang berilmu tinggi kadang-kadang memandang sisi agama yang lebih abstrak dan teoritik; agama adalah objek belajar sebagai cara memandang kehidupan.

Buya Yahya tidak sedang menyimpulkan mana yang lebih baik, karena konteksnya adalah sedang menjelaskan tentang makna sekufu dalam pernikahan.

Orang yang berilmu agama "tinggi" jika bertemu dengan orang yang agamanya "baik" bisa jadi mempermasalahkan praktik-praktik yang tidak disandarkan pada pengetahuan yang tepat. Sebaliknya, orang yang baik agamanya bisa jadi kecewa dengan yang memiliki ilmu tinggi jika, misal, tidak rajin shalat, tidak disiplin membaca Al-Quran, tidak rutin berdzikir, dan lain-lain.

Keduanya salah, tapi yang terakhir akan jauh lebih dicela. Bagaimana mungkin berilmu tinggi tapi tidak beramal?

Mungkin orang awam akan kaget jika mendengar fakta bahwa di antara orang yang belajar agama secara mendalam lebih banyak yang "tidak baik" agamanya dibanding yang "baik". Ironi yang sudah cukup membudaya.

Di lingkungan Al-Azhar saja misalnya, sebagai salah satu pusat keilmuan Islam tertua di dunia, kita bisa sangat mudah mendapati mahasiswa Indonesia yang tidak shalat shubuh apalagi tahajjud, tidak pernah mucul di masjid, terlambat shalat Jum'at, tidak pernah membaca Al-Quran, jarang membaca dzikir harian, dan lain-lain.

Mereka pasti tahu apa itu lima hukum taklifi: wajib, sunnah, mubah, makruh, dan haram. Mereka tidak asing dengan kaidah-kaidah ushul fiqh, definisi-definisi istilah dalam ibadah, bahkan sumber-sumber dalil dan wajah istidlalnya. Mereka juga sudah biasa berbahasa Arab memahami secara umum teks Al-Quran, bahkan kitab-kitab tafsir, syarah-syarah hadits dan literatur para ulama'. Tapi itu dimensi teoritis. Secara fakta, praktik beragama adalah dimensi yang lain lagi.

Ini tentunya ironi. Sebuah kesalahan fatal yang terjadi di lingkungan para pembelajar agama.

تعلَّمُوا ما شئتم، فلن ينفعكم الله بالعلم حتى تعملوا.

Pesan salah seorang sahabat bernama Muadz bin Jabal begini, "Belajarlah sesuka hatimu, tapi ingat tidak ada yang menjadi bermanfaat kecuali yang engkau amalkan,"

Pesan ini seharusnya menjadi bahan renungan untuk pembelajar agama di era modern ini. Kita hidup di zaman di mana tuntutan tujuan belajar menjadi sangat duniawi: gelar, pekerjaan, atau jabatan. Mungkin karena itu entitas "ahli agama" tanpa "baik beragama" ini marak bermunculan di mana-mana.

Tentu saja pesan tersebut bukan hanya untuk pembelajar di kampus agama, faktanya diskusi di masyarakat umum juga sama, agama sebatas bahan perdebatan, praktiknya masih diabaikan.

Betapa sering masyarakat--seperti baru-baru ini, membahas hukum sesuatu tapi pada praktiknya tidak ada budaya yang terasa berubah.

Musik haram, tapi yang mendengarkan tetap mendengarkan. Zina haram tapi yang prostitusi masih tetap prostitusi. Khamr haram, tapi miras masih dilegalkan dan masih saja dinormalkan. Korupsi haram, tapi koruptor masih saja langganan diberitakan.

Di saat fenomena tahfizh Al-Quran di negeri ini mulai membanggakan, tokoh-tokoh agama populer diidolakan, prestasi sekolah-sekolah Islam mulai meninggi, kampus-kampus Islam mulai digemari, kita patut curiga, jangan-jangan Indonesia hanya akan menjadi lebih "faham" agama tapi tidak lebih "baik" agamanya.

Seandainya berilmu tanpa amal itu baik maka Allah tidak akan mencela bangsa Yahudi:

أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ

"Apakah kalian memerintahkan manusia berbuat baik namun kalian lupa pada diri kalian sendiri sedangkan kalian adalah kaum yang membaca Al-Kitab? Tidakkah kalian berpikir?"

Rasulullah juga mengajarkan berdoa meminta perlindungan dari ilmu yang tidak bermanfaat:

اللَّهمَّ إنِّي أعوذُ بِكَ منَ الأربعِ: مِن عِلمٍ لا ينفَعُ، ومِن قَلبٍ لا يخشَعُ، ومِن نَفسٍ لا تَشبعُ، ومِن دُعاءٍ لا يُسمَعُ

"Ya Allah aku berlindung pada-Mu dari empat hal: Ilmu yang tidak bermanfaat, hati yang tidak khusyu', jiwa yang tidak kenyang, dan doa yang tidak didengar,"

Sufyan Ats-Tsauri, salah seorang tabiin yang masyhur juga memiliki pesan yang jelas sekali:

اذهب فاطلب العلم... فإذا كتبت عشرة أحاديث؛ فانظر هل في نفسك زيادة فابتغِهِ، وإلا فلا تتعنَّى

"Pergilah menuntut ilmu. Jika engkau dapatkan sepuluh hadits, lihatlah; jika ada perubahan pada dirimu lanjutkan, jika tidak maka berhentilah belajar,"

Mari cek diri kita, berhenti belajar, dan mulailah beramal!

@audadzaki

Compound Jannah, 27 Mei 2024. Menjalani ujian hidup menjadi pelajar di Al-Azhar

Sebagai orang yang mengenal nama orang hidup saja susah, mengenal orang yang sudah wafat jadi pekerjaan berat untuk saya.

Padahal ilmu hadits, sebagai jurusan yang saya pilih di kampus, adalah ilmu yang penuh dengan penelitian tokoh. Untuk mencapai tujuan belajar ilmu hadits ada ilmu jarh wa ta'dil, kaidah mendalami karakter setiap periwayatnya.

Ada ribuan orang di sana. Bahkan buku-buku tentang kumpulan biografi mereka termasuk buku paling panjang dibanding ilmu lainnya. Seperti siyar, taqrib, dll.

Ketika ada soal ujian berkaitan nama, nasab, dan tahun wafat, saya meriang.

Tapi ada analogi menarik dari salah satu duktur hadits. Bayangkan kita pertama kali menonton pertandingan bola, apakah mungkin kita langsung mengenali semua pemainnya? Tidak.

Kita cukup menikmati pertandingan berulang-ulang.

Pelan-pelan kita tahu siapa penyerang yang langganan cetak gol, kemudian siapa kiper yang rapat jarang kebobolan, lalu siapa pelatih bertangan dingin di balik para pemain. Atau bahkan kita sampai tahu pemain yang hobi blunder atau cuma duduk di bangku cadangan.

Semakin lama tanpa terasa kita akan tahu daerah asal para pemain, kelebihan dan kekurangan masing-masing, sampai hal-hal pribadi beberapa bintang yang secara tidak langsung menjadi “idola” kita.

Imam Ibnu Hajar menyimpulkan pembagian menjadi dua belas generasi periwayat hadits, seperti beliau tulis dalam "Taqribut Tadzhib". Dari sana diringkas kembali ada dua ratus tokoh unggulan yang dicatat oleh Dr. Adil Abdussyakur. Mereka dua ratus yang paling banyak meriwayatkan hadits.

Nah, daftar pemain sudah ada, tinggal kita cari info pertandingannya di mana.

@audadzaki

Rendang Tante, 14 Juni 2024. Ngobrolin hadits yang gak habis-habis.

Ada batas terakhir masa penulisan hadits, yaitu abad ke-5 hijriyah. Setelah itu ulama' berpindah pada proses meneliti kembali ketsiqohan rawi dan keshahihan hadits, yang menyebabkan lahirnya ilmu mushthalah dan cabang-cabangnya.

Kini penelitian hadits (dengan makna mengumpulkan sumber sebanyak mungkin) juga telah berakhir sejak komputasi ditemukan. Teknologi telah memudahkan kita mengumpulkan ribuan sumber literatur dalam sepersekian detik. Semua hadits dan rijalnya sudah pernah dibahas.

Itu juga adalah hasil jerih para ulama, yang secara tidak langsung, telah menyiapkan sistemnya dengan penomoran hadits, penyusunan kategori, perumusan indeks, pengurutan bibliografi, hingga dibukukannya beragam ensiklopedia.

Saat ini, seperti kata Dr. Samih, peneliti tugasnya bukan lagi mencari sebanyak-banyaknya, tapi memilah mana yang perlu dikutip dan mana yang tidak perlu berdasarkan kebutuhan.

Benar juga.

Perpustakaan fisik dan digital kita sebenarnya sudah penuh dengan buku, media penuh dengan maklumat. Tapi kita tetap semakin bodoh karena tidak tahu mana yang menjadi prioritas untuk dikonsumsi.

@audadzaki

Maktabah Kulliyyah, 12 Juni 2024. Ujian takhrij amali, sesi terakhir dari yang terakhir. Husnul khitam ya rabb.

Ada madrasah2 bersejarah yang khusus mengajarkan hadits di dunia. Nomor dua tertua dan terbesarnya ada di Kairo. Darul Hadits Al-Kamiliyyah namanya. Diasuh oleh guru besar dalam sejarah: Al-Hafizh Al-Mundziri, lalu sampai Ibnu Daqiq Al-Id dan Ibnu Jamaah, sampai Ibnul Mulaqqin. (Husnul Muhadhoroh)

Tapi Darul Hadits yang pertama di dunia adalah An-Nuuriyyah. Dibangun oleh kakek moyang Al-Kamil: Nuruddin Zinky di Damaskus. Guru besarnya adalah Al-Hafizh Ibnu Asakir. Para Huffazh alumninya dari masa ke masa: Ibnul Atsir, Al-Maqdisi, Ibnu Katsir, Adz-Dzahabi, dll. (Tarikh Damsyq)

Satu lagi yg sama fenomenalnya di Damaskus, Darul Hadits Al-Asyrafiyyah, dibangun oleh Al-Asyraf saudara Al-Kamil. Diasuh pertama kali oleh Ibnu Sholah, dan menelurkan tokoh seperti Imam An-Nawawi, Al-Mizzi, Al-Bulqini, hingga Ibnu Hajar. (Al-Khithath).

Dan salah satu sisa fisik yang masih utuh adalah yg di Kairo, bangunan Al-Kamiliyyah masih berdiri tegak di Mujamma' Qalawun di Syari' Muiz tempat masisir setahun sekali foto2 wisuda. 🤧

@audadzaki

Jami' Al-Khalil, 5 Feb 2024. Murid2 madrasah seharusnya sekelas dunia akhirat ini.

Jarh wa Ta'dil sebagai pecahan ilmu hadits yang “mengghibah” ulama' memang jadi ilmu yang berat dan bahaya. Seperti kata Al-Hafizh Adz-Dzahabi, tidak boleh ada yang membicarakan rijal (para perawi hadits) kecuali dengan pengetahuan yang sempurna dan kehati-hatian yang paripurna.

Dalam menentukan diterima atau ditolaknya suatu hadits ilmu ini salah satu yang paling menentukan. Seorang perawi akan diteliti ke-tsiqohannya melalui catatan para muridnya, baik itu positif (ta'dil) maupun negatif (jarh). Dalam perjalanannya, bentuk dan macam pujian dan celaan ini sangat beragam, sampai para ulama' menghimpunnya sebagai satu disiplin ilmu khusus.

Buku Ar-Raf'u wat Takmil adalah salah satu karya berharga itu. Imam Al-Laknawi, seorang ulama' ahli hadits dari Lucknow, India, menyusunnya dari banyak sekali kaidah, sikap, dan perkataan muhaddits, menjadi semacam panduan seni ulama' dalam memuji dan mencela. Sebuah seni yang terlahir dari ilmu dan adab. Jernih sekali.

Dan buku ini menjadi semakin berharga setelah Syaikh Abdul Fattah Abu Ghuddah sebagai pentahqiq menambahkan komentarnya di catatan kaki, yang bila dikirakan lebih panjang dua kali lipat dari buku aslinya.

Uniknya—seperti di ta'liq lainnya—beliau selalu menambahkan faidah dari sudut pandang yang sangat beragam: sejarah, aqidah, fiqih, bahasa, sampai sosial politik dan pengalaman pribadi, serta yang lainnya!

Beliau membuat buku ini menjadi lebih hidup. Alur ilmu Jarh wa Ta'dil yang padat dengan bahasa puitis Imam Al-Laknawi berhasil beliau “putar-putarkan” ke penjuru surga ilmu beliau dengan lebih santai. Mayoritas catatan kaki itu beliau sadur dari karya ulama' untuk melatarbelakangi semua komentar dan kritiknya.

Komentar-komentar ini sebenarnya bisa menjadi satu buku sendiri sebagimana beliau akui dalam pengantar. “Tapi menjaga bangunan orang tua itu seratus kali lebih mulia daripada membangun rumah baru,” tulis beliau. Begitulah, buku panduan adab hanya ditulis oleh orang yang menjunjung tinggi adab.

Beliau lebih memilih mempertahankan judul asli Imam Al-Laknawi, Ar-Raf'u wat Takmil fil Jarhi wat Ta'dil. Menarik bila diperhatikan, Jarh (cela) dan Ta'dil (memuji) adalah dua kata yang berlawanan, tapi Rafa' (menjunjung) dan Takmil (menyempurnakan) dua-duanya adalah konotasi mulia, sehingga ini adalah cara memuji dan mencela tapi dengan mulia tanpa cela.

Bahagia bisa ngobrol dengan guru2 lalu direkomendasikan buku, dan akhirnya kesampaian untuk membaca.

@audadzaki

Khazzan, 24 Januari 2024. Musim buku, semoga bisa banyak baca.