“Nella serie degli smembramenti dovremo d’ora in avanti includere anche la nascita di Venere, sorta di catastrofe creatrice di bellezza, dolorosa- per il Cielo almeno- al parti dello scorticamento di Marsia, versione crudele, ma tipicamente umanistica, del precetto socratico “conosci te stesso”. Nessuna bellezza celeste senza castrazione del Cielo, nessuna conoscenza di sé senza l’ orrore espresso dallo scorticato da Apollo:”Perché mi strappi da me stesso?”. La nudità di Venere deve essere intesa, al di là di tutte le protezioni con cui Botticelli sembra ricoprirla- salvaguardarla, ripararla- come una lacerazione e una divisione del sé?”

Aprire Venere (G. Didi-Huberman)

“Il passo è asciutto e ambizioso, pretende addirittura di isolare e distinguere i cinque tipi possibili di felicità. La prima è una felicità innata, che può appartenere a all’ uomo come il fatto di avere un certo incarnato e non un altro; la seconda può essere raggiunta con l’ apprendimento (e qui Aristotele ha un inciso pieno di allusività:”come se esistesse una scienza della felicità”); la terza attraverso l’ esercizio (e qui sottilmente viene introdotta l’ abitudine come tertium quid fra il sapere innato e il sapere appreso). Un lungo periodo è servito ad Aristotele per introdurre i primi tre tipi di felicità. Ora mette un punto e, con questo minimo scarto, ci presenta il quarto e quinto tipo, che in qualche modo si oppongono a tutti gli altri:”O forse la felicità non può venire a noi in nessuno di questi modi, bensì in due altri e cioé come accade ai nymphòleptoi e ai theòleptoi, che entrano come in una ebbrezza (enthousiazontes) per ispirazione di un essere divino o altrimenti attraverso la fortuna (molti infatti dicono che la felicità e la fortuna sono la stessa cosa)”.

La follia che viene dalle ninfe (R. Calasso)