#cigano

É interessante observar como a figura de uma jovem romani de olhos verdes, comparados a esmeraldas, capaz de atrair olhares por onde passa, tornou-se algo recorrente no imaginário coletivo. Nos últimos dias, tenho refletido sobre a origem dessa lenda e, ao investigar mais a fundo, mergulhei em fontes históricas que exigiram inclusive um contato inicial com o francês, a fim de compreender melhor determinados conceitos.

Até onde consegui rastrear, a primeira menção documentada de uma personagem com essas características encontra-se no romance Notre-Dame de Paris (1831), de Victor Hugo. Nele, a jovem Agnès, conhecida popularmente como Esmeralda, é apresentada como uma cigana que vive na França e desempenha papel central na narrativa. No entanto, relatos indicam que, mesmo antes da obra de Hugo, já circulavam pela Europa histórias sobre uma misteriosa “La Esmerálda”, quase sempre descrita como uma jovem romani de grande beleza, acompanhada de seu inseparável companheiro Djali ou, em algumas versões, retratada como uma mulher cozinheira, responsável por preparar quitutes.

Com o passar dos séculos, essa figura se consolidou como inspiração para diversos artistas, sobretudo pintores do século XX, embora muitas vezes representada de forma sexualizada ou embranquecida. A primeira representação considerada mais “fiel” aos traços romani da personagem surgiu apenas com a adaptação em animação pelos estúdios Walt Disney.

No Brasil, a lenda chegou ainda no período das imigrações europeias, principalmente para as regiões Norte e Nordeste. Aqui, ganhou novas nuances, incorporando elementos da cultura local e sendo adaptada em produções populares, como a literatura de cordel e romances ao longo do século XX e XXI.

No âmbito religioso e espiritualista, Esmeralda alcançou destaque em cultos afro-indígenas, especialmente no catimbó. O primeiro registro de sua manifestação espiritual data do início do século XX, quando se apresentou em uma sessão de Jurema como uma mestra originária de Évora, Portugal. A partir desse momento, consolidou-se como uma das primeiras entidades a assumir a roupagem de “cigana” nos rituais da umbanda, do candomblé e de outras tradições espiritualistas brasileiras.

Entre os povos romani de sangue, entretanto, não há registros históricos de uma “cigana Esmeralda” real, uma vez que, por tradição, seus mitos e lendas circulam de forma oral e restrita à própria comunidade.

A palavra-chave é recolhimento. Quando você é um forasteiro em lugares onde a maior parte dos habitantes possui índole no mínimo questionável, a convivência com essa gente “normal demais” esgota o espírito. Os pavores de tal exílio entediante ardem na pele.

A cada frase dita e gesto feito pelo viajante na “terra dos perfeitinhos”, o auto desperdício é um perigo iminente... Talvez inevitável. E, diante de tanta chatice, surge o questionamento: pra quê matar o tempo forçando contentamento com migalhas, resultado do pão que o Diabo amassou? Será que existe propósito sadio nisso?

Posso ser quem e o que for, mas se eu estiver no local e hora errados, seja lá o que trouxer comigo de auspicioso será convertido no seu oposto, graças aos ruídos de comunicação provenientes dos atritos entre relacionamentos falidos. É o que as falhas nos diálogos desencadeiam.

A questão aí não é me fazer compreensível, mas sim aceitar que falar grego numa terra de seres que nem sequer aprenderam a se expressar verbalmente é improdutivo. Paciência é uma virtude. Entretanto, deve ter um limite pra que ela não instigue e promova abusos em nossas vidas. Portanto, sigo calmo e perseverante, mesmo exausto de patifaria e desencontros. Refaço, dia após dia, as bases que sustentam meu antigo voto de silêncio, visando torná-lo um mistério totêmico operante, fonte de inesgotável motivação, outra vez.

Hoje eu sou um fulano que a sorte marcou condenado a ser um sonhador.