#animismo

Em Um guia à Bruxaria Tradicional: a vassoura, o cajado e a espada de Christopher Orapello e Tara-Love Maguire (2019):

A bruxaria, então, se encaixa muito bem em uma visão de mundo animista. De fato, ela quase exige isso por meio do uso das ervas e da interação com espíritos - em especial o espírito dos mortos. Faz sentido dizer que a bruxaria é um caminho animista, que enxerga uma alma em tudo, incluindo as rochas, as plantas, as árvores, os animais, a terra, um campo de flores, a floresta vasta e selvagem, uma cachoeira ou o mar. Em determinado nível, todas as coisas são conscientes e capazes de interagir em um mundo animista. Por extensão, todas as coisas em um mundo animista devem ser tratadas como seres vivos porque o são.

[...] Assim, seres, objetos ou lugares individuais podem ter propósitos singulares e temperamentos diferentes. Isso explica por que alguns lugares provocam uma sensação menos acolhedora do que outros [...]. Para os animistas, o mundo com certeza é vivo e entoa, em um milhão de vozes, um singular cântico de vida. Para os bruxos, o mundo é uma interação complexa entre seres animados com meios e fins distintos. Parte do processo de se tornar um bruxo é aprender a cultivar esses relacionamentos para nos auxiliar em nossa arte. (ORAPELLO; MAGUIRE, 2019, pp.38-39)

Em Mito e religião na Grécia Antiga de Jean-Pierre Vernant (2006):

Esses deuses múltiplos estão no mundo e dele fazem parte. Não o criaram por um ato que, no caso do deus único, marca a completa transcendência deste em relação a uma obra cuja existência deriva e depende inteiramente dele. Os deuses nasceram do mundo. [...] Há, portanto, algo de divino no mundo e algo de mundano nas divindades. Assim, o culto [...] pode dirigir-se a certos astros como a Lua, à aurora, à luz do Sol, à noite, a uma fonte, um rio, uma árvore, ao cume de uma montanha e igualmente a um sentimento, uma paixão (Aidós, Éros), uma noção moral ou social (Díke, Eynomía). Não que se trate sempre de deuses propriamente ditos, mas todos, no registro que lhes é próprio, manifestam o divino do mesmo modo que a imagem cultual, tornando presente a divindade em seu templo, pode legitimamente ser objeto de devoção dos fiéis.

[...] o homem grego não separa, como se fossem dois domínios opostos, o natural e o sobrenatural. Estes permanecem intimamente ligados um ao outro. (VERNANT, 2006, pp.4-5)

No Ættarbók: o culto doméstico para além da Ásatrú de Sonne Heljarskinn (2017):

[...] o paganismo germânico é essencialmente animista. Mas, o que é o animismo?

Basicamente é a crença de que todos os seres, animados ou inanimados, possuem uma alma (do latim anima), de que a vida não se manifesta apenas biologicamente da forma como o humano ocidental moderno é capaz de compreender (Gearin, 2010).

O animismo é o modo de ser e se relacionar com a realidade e não apenas de conhecê-la (Bird-David, 1999). O conceito de 'pessoa' não se restringe aos humanos. Existem pessoas-vento, árvores-pessoas, pessoas-pedras e não dividindo essa categoria de pessoas entre humanos vs. não-humanos, mas com as pessoas sendo uma categoria entre humanos e outros seres.

[...] a alma e o espírito para os germânicos não eram exatamente “pessoais”, “individuais”. Logo, elas possuíam largos pontos de contatos com outros seres sobrenaturais, o que fazia com que os membros destes povos tivessem uma identidade dividual, isto é, que se divide, e não uma identidade individual, como o ser humano moderno (Bird-David, 1999). Quando se individua um ser humano, se está consciente dele em si mesmo, uma entidade separada, singular. Quando se dividua se está consciente de como esse ser humano se relaciona conosco (Bird-David, 1999). O antigo tinha consciência da realidade espiritual à sua volta, e de como se relacionar com esses espíritos ou vættir (singular vætt). Enquanto o ser humano moderno baseia sua existência a partir do ponto de observação cartesiano que diz “penso, logo existo” (em latim, cogito, ergo sum), o ser humano tribal a baseia em “me relaciono, logo existo”, entendendo que o bem-estar pessoal depende de uma cadeia de relações com a sua comunidade humana, animal, mineral, vegetal e espiritual (Bird-David, 1999).

[...] Quer saber como começar a aplicar a visão de mundo pagã já? É uma premissa lógica, antes de mais nada. Nossa mente funciona, muitas vezes, com valores binários. Você olha uma pedra e pensa “não-viva”. Já a resposta automática do animista é “viva”. Ao olhar para uma pedra, uma árvore, faça sua mente se acostumar com a ideia de que ela é viva. [...] Estabeleça relações com ela. Aproxime-se. Converse. À primeira instância parece loucura... Mas para mim hoje parece loucura se dizer “pagão” e continuar enxergando como vivos apenas aquilo que um cristão enxerga... (HELJARSKINN, 2017, pp.20-24)

Alguns pontos de reflexão

Realmente, a visão de mundo animista está intimamente ligada com a bruxaria e com o paganismo, mas me espanta quão poucas fontes usam o termo de fato. Por exemplo, quando comecei a estudar a Wicca (que foi minha porta de entrada nessas duas áreas), sempre via em todos os lugares dizendo que deveríamos pedir permissão aos espíritos locais, aos dos rios, lagos, mares e árvores para fazermos algum trabalho ali ou levarmos conosco alguma parte deles (uma concha, folhas, galhos, pedras), que deveríamos tratar nossas ervas e cristais com respeito pois elas possuíam suas próprias energias e espíritos, mas nunca vi em lugar nenhum descreverem que isso é um jeito de agir totalmente animista, o que eu acho bastante triste, por acabar limitando um pouco esse aprofundamento e compreensão de tudo o que vem a ser uma visão de mundo bruxa e uma visão de mundo pagã. Compreender esse termo e atitudes traz um entendimento maior e até mais maduro do que se está praticando, ao invés do simples fazer por fazer porque disseram que se deve fazer.

E o que o animismo implica nas nossas vidas?

Primeiro: uma total mudança na sua visão de mundo. Não é possível ser bruxo continuando a ver como vivo apenas o que um “não-bruxo” vê.

Segundo: o trabalho para cultivar uma relação de sintonia com esses seres, para que se possa viver e fazer a bruxaria e o paganismo em harmonia.

Terceiro: Mudar as suas atitudes para com a natureza. Tudo está vivo e é sagrado. Então pare de olhar para um rio sujo, um terreno cheio de lixo, uma árvore queimando e um animal assassinado na rua como meros inconvenientes ou apenas “algo triste”. Não é apenas triste, é devastador, é revoltante! E pare de permanecer sentado olhando para isso, sem fazer nada para mudar as suas atitudes, só para não ter que sair da sua zona de conforto. Honre o chão onde pisa, onde vive, a planta que colhe e o animal que morreu para você comer e permanecer vivo. Respeite o ar que respira e a água que mata a sua sede e lava o seu corpo. Recicle o seu lixo, jogue-o no local adequado, economize sua água e emissão de gases, cobre mudanças das suas autoridades locais, escolha bem de quais empresas você compra seus produtos, pesquise as origens deles.