goresan abadi Al Qolam

INFORMASI KHUSUSNYA BAGI IKHWAH WILAYAH JABODETABEK TERKAIT SAUDARA KITA YANG MENJADI SALAH SATU ANGGOTA TIM KUASA HUKUM MIAH (MASJID AHMAD BIN HANBAL rohimahulloh) BOGOR

By: Berik Said

Hari Senin 15 Dzul Hijjah 2026 H / 1 Juni 2026 M, menjelang Maghrib, ana mendapat chat yang lalu diikuti dengan telpon langsung dari seseorang yang awalnya ana belum 'ngeh' siapa beliau, karena baru pertama kali telpon.

Ternyata setelah beliau memperkenalkan dirinya, beliau lalu berharap agar ana berkenan sekaligus memberikan informasi kepada antum semua yang informasinya akan ana sampaikan sebentar lagi.

Beliau adalah akh FEBRY FIRMASYAH, SH -hafizhohulloh- (foto terlampir) yang ternyata juga seorang ADVOKAT YANG TERGABUNG DALAM ANGGOTA TIM KUASA HUKUM PERKARA MASJID IMAM AHMAD BIN HANBAL rohimahulloh, dan PENASEHAT HUKUM Lepas di AL WILDAN SCHOOL, Tangsel, juga Ponpes Imam Bukhori -rohimahulloh- Solo, dan beberapa sekolah dan ponpes Sunnah lainnya.

Intinya beliau menyampaikan pesan kepada ana untuk disampaikan kepada antum semua agar JIKA ADA DI 'KALANGAN KITA' khususnya wilayah JABODETABEK yang butuh bantuan beliau khususnya dalam perkara hukum, maka insya Allah beliau siap bantu kita semua, dan insya Allah ini BUKAN BERSIFAT KOMERSIAL !

Adapun WA beliau adalah :

+62 813-1017-1166

Maka segala puji bagi Allah yang telah memudahkan kita semua, di mana berarti terhitung dengan informasi yang ana sampaikan dua hari lampau, yakni terkait juga pengacara yang di Serang Banten, yang juga siapa membantu kita. dengan BUKAN TUJUAN KOMERSIAL, TAPI SEMATA MATA KARENA ALLAH SALiNG MENDUKUNG DALAM KEBAIKAN DIANTARA 'KHUSUSNYA KALANGAN KITA'.

Ana sungguh terharu dengan ini semua

Semoga saja Allah akan selalu menyatukan hati hati kita di atas landasan iman, Islam, di atas pemahaman salaf, di atas jalan Sunnah, sampai ajal datang menghampiri kita, aamiin.

Kepada beliau tentu ana memberikan apresiasi dan ucapan Jazaakalloohu khoyron.

Demikian informasi dan amanah beliau telah ana tunaikan.

Walhamdu lillaahi robbil 'aalamiin, wa shollalloohu 'alaa Muhammadin...

Belakangan ini masyarakat dikejutkan oleh beberapa kasus pelecehan seksual yang terjadi di lingkungan pesantren dan ramai diberitakan oleh media massa maupun media sosial. Sebagai umat Islam dan bagian dari masyarakat yang peduli terhadap pendidikan, tentu kita tidak boleh menutup mata terhadap kenyataan ini. Saya sendiri salah satu dari produk pesantren yaitu Pesantren Islam Al Irsyad Tengaran Kab. Semarang Jawa Tengah, yang sekarang ini dipimpin oleh Ust. Dr. Ujang Pramudhiarto . Bahkan anak-anak-anak saya juga alumni dari Pesantren Al-Ma'tuq Sukabumi dan Pessntren Al Bassam Sukabumi yang dipimpin oleh Ustadz Dr. Abu Muhammad Ade Hermansyah, dua Pesantren ini di bawah Yayasan Lajnah Khairiyyah Musytarakah Jakarta yang dipimpin oleh Al Ustadz Achmad Zawawi bin Nawawi, yang sudah melahirkan banyak pesantren di beberapa daerah, termasuk Pesantren Imam Syafii Sibreh di Aceh.

Setiap bentuk pelecehan seksual adalah kejahatan yang harus dikutuk, siapa pun pelakunya dan di mana pun kejadiannya.

Korban harus mendapatkan perlindungan, pendampingan, dan keadilan. Pelaku harus dihukum sesuai aturan yang berlaku. Tidak boleh ada pembenaran, perlindungan, atau upaya menutupi kejahatan atas nama menjaga nama baik lembaga.

Namun di saat yang sama, kita juga harus berhati-hati agar tidak terjebak pada kesimpulan yang tidak adil. Karena adanya beberapa kasus di sejumlah pesantren bukan berarti seluruh pesantren bermasalah. Sama seperti adanya kasus korupsi di instansi pemerintah tidak berarti seluruh pegawai pemerintah korup, atau adanya kasus malapraktik tidak berarti seluruh rumah sakit buruk.

Pesantren telah menjadi bagian penting dari sejarah bangsa Indonesia. Dari pesantren lahir ulama, pendidik, pejuang kemerdekaan, tokoh masyarakat, akademisi, pengusaha, dan pemimpin bangsa yang berkontribusi besar dalam menjaga agama, moralitas, dan persatuan negeri ini. Namun, tidak berarti alumni pesantren pasti akan baik. Tentu disetiap produksi ada juga yang produknya gagal. Semua lembaga pendidikan juga sama, baik perguruan tinggi, pesantren atau sekolah non pesantren.

Akan tetapi, di tengah berbagai tantangan zaman, banyak orang tua yang masih memandang pesantren sebagai salah satu pilihan pendidikan terbaik untuk membentuk karakter, kedisiplinan, akhlak, kemandirian, dan kecintaan kepada agama. Tentu yang dimaksud adalah pesantren yang memiliki sistem pendidikan, pengawasan, dan manajemen yang baik. Tentu itu kembali kepada individu masing-masing dalam memilih lembaga pendidikan.

Mengapa Pelecehan Seksual Bisa Terjadi?

Pelecehan seksual bukanlah masalah yang lahir dari pesantren semata, melainkan masalah yang dapat muncul di mana pun terdapat interaksi manusia dan lemahnya pengawasan.

Beberapa faktor yang dapat menjadi penyebab antara lain:

1. Lemahnya sistem pengawasan. Ketika suatu lembaga tidak memiliki mekanisme pengawasan yang kuat, peluang terjadinya penyimpangan menjadi lebih besar.

2. Konsentrasi kekuasaan pada individu tertentu. Ketika seseorang memiliki otoritas besar tanpa kontrol dan evaluasi yang memadai, potensi penyalahgunaan wewenang dapat muncul.

3. Budaya takut melapor. Korban sering merasa takut, malu, atau khawatir tidak dipercaya sehingga kasus tidak segera terungkap.

4. Tidak adanya mekanisme perlindungan korban. Banyak lembaga belum memiliki unit khusus untuk menerima pengaduan dan menangani kasus secara profesional.

5. Kurangnya pendidikan tentang batasan interaksi yang sehat. Baik pengajar maupun peserta didik perlu memahami adab pergaulan, perlindungan diri, dan hak-hak mereka.

6. Lemahnya integritas dan ketakwaan individu. Pada akhirnya, kejahatan seksual lahir dari individu yang gagal mengendalikan hawa nafsu dan tidak takut kepada Allah, meskipun berada di lingkungan yang baik.

Apakah Pelecehan Seksual Hanya Terjadi di Pesantren?

Jawabannya tentu tidak.

Kasus pelecehan seksual dapat ditemukan di berbagai tempat: sekolah umum, universitas, tempat kerja, organisasi olahraga, panti asuhan, lembaga keagamaan, bahkan dalam lingkungan keluarga.

Ironisnya, banyak penelitian menunjukkan bahwa sebagian besar kasus pelecehan seksual justru terjadi di lingkungan yang dekat dengan korban, dan tidak semuanya terekspos ke media.

Mengapa sebagian kasus pesantren menjadi sangat viral?

Karena pesantren adalah lembaga yang membawa nama agama. Ketika pelanggaran terjadi di lingkungan yang diharapkan menjadi teladan moral, masyarakat merasa lebih terkejut sehingga perhatian media menjadi lebih besar.

Namun besarnya sorotan media tidak boleh membuat kita mengabaikan fakta bahwa kejahatan serupa juga terjadi di berbagai institusi lain.

Apa Solusinya?

Alih-alih menjauhi seluruh pesantren, yang lebih tepat adalah mendorong lahirnya pesantren yang semakin profesional, aman, dan akuntabel.

Beberapa langkah yang perlu dilakukan antara lain:

• Memperkuat sistem pengawasan internal dan eksternal.

• Melakukan seleksi dan evaluasi berkala terhadap seluruh tenaga pendidik dan pengasuh.

• Membentuk unit pengaduan yang independen dan mudah diakses santri.

• Menyediakan pendampingan psikologis bagi santri.

• Menerapkan aturan interaksi yang jelas antara pengajar dan peserta didik.

• Melibatkan orang tua dalam proses pengawasan pendidikan.

• Menanamkan nilai ketakwaan, amanah, dan rasa takut kepada Allah kepada seluruh civitas pesantren.

• Menindak tegas setiap pelaku tanpa pandang bulu.

Menjaga Keadilan dalam Menilai

Kita harus mampu memegang dua prinsip sekaligus.

Pertama, berpihak kepada korban dan menolak segala bentuk pelecehan seksual.

Kedua, tidak melakukan generalisasi yang menzalimi ribuan pesantren yang selama puluhan bahkan ratusan tahun telah mendidik generasi umat dengan baik.

Jangan karena beberapa oknum melakukan kejahatan, lalu kita menghapus jasa dan kontribusi begitu banyak pesantren yang telah melahirkan para ulama, guru, dai, pemimpin, dan penjaga moral bangsa.

Yang harus kita lakukan bukan meninggalkan pesantren, melainkan memperbaiki, mengawasi, dan memperkuat pesantren agar tetap menjadi tempat yang aman untuk menuntut ilmu dan membangun peradaban.

Karena solusi atas sebuah kekurangan bukanlah menghancurkan lembaganya, melainkan memperbaiki kekurangannya dengan ilmu, keadilan, dan tanggung jawab.

Bogor, 29 Mei 2026

Unggahan ini langsung memicu kemarahan netizen Indonesia dan menjadi perdebatan panas di berbagai platform media sosial. Banyak yang menilai konten itu sebagai bentuk penghinaan terhadap Indonesia, sementara lainnya menyebut ini akibat perang komentar antar netizen yang semakin brutal.

Hingga saat ini belum ada sumber resmi yang membuktikan klaim tersebut, namun postingan viral itu sudah terlanjur menyebar luas dan memancing emosi publik.”

#Indonesia #Malaysia #Viral #Prabowo #Rupiah #BeritaViral #FRA #ForumRakyatBersuara

Dulu waktu masih jadi karyawan, sering lihat orang bercelana kolor, sandal jepit, kaos oblong… tapi kalau ke bank setor atau tarik uang, tasnya selalu penuh.

Dalam hati cuma bilang:

“Ya Allah, semoga suatu saat bisa seperti itu juga.”

Sejak saat itu saya belajar satu hal:

jangan iri dengan pencapaian orang lain. Biasakan hati ikut senang, ikut mendoakan, dan ambil sisi positifnya.

Karena ternyata cara pandang itu penting.

Kalau hati isinya dengki, yang tumbuh capek.

Kalau hati isinya doa dan semangat, yang tumbuh harapan.

Dan Alhamdulillah…

orang bercelana kolor berikutnya ternyata saya sendiri 😄

Kadang hidup bukan soal siapa paling cepat,

tapi siapa yang tetap berpikir positif, terus berjalan, dan tidak lelah memperbaiki diri.

Kita tidak pernah tahu kapan giliran itu datang.

Untuk kedua kalinya wanita itu pergi ke dokter Hanung, seorang dokter spesialis kulit dan kelamin di kota Bandung. Sore itu ia datang sambil membawa hasil laboraturium seperti yang diperintahkan dokter dua hari sebelumnya. Sudah beberapa Minggu dia mengeluh merasa sakit pada waktu buang air kecil (drysuria) serta mengeluarkan cairan yang berlebihan dari vagina (vagina discharge).

Sore itu suasana di rumah dokter penuh dengan pasien. Seorang anak tampak menangis kesakitan karena luka dikakinya, kayaknya dia menderita Pioderma. Disebelahnya duduk seorang ibu yang sesekali menggaruk badannya karena gatal. Di ujung kursi tampak seorang remaja putri melamun, merenungkan akne vulgaris (jerawat) yang ia alami.

Ketika wanita itu datang ia mendapat nomor terakhir. Ditunggunya satu per satu pasien yang berobat sampai tiba gilirannya. Ketika gilirannya tiba, dengan mengucap salam dia memasuki kamar periksa dokter Hanung. Kamar periksa itu cukup luas dan rapi. Sebuah tempat tidur pasien dengan penutup warna putih. Sebuah meja dokter yang bersih. Dipojok ruang sebuah wastafel untuk mencuci tangan setelah memeriksa pasien serta kotak yang berisi obat-obatan.

Sejenak dokter Hanung menapat pasiennya. Tidak seperti biasa, pasiennya ini adalah seorang wanita berjilbab rapat. Tidak ada yang kelihatan kecuali sepasang mata yang menyinarkan wajah duka. Setelah wawancara sebentar (anamnese) dokter Hanung membuka amplop hasil laboratorium yang dibawa pasiennya. Dokter Hanung terkejut melihat hasil laboratorium. Rasanya ada hal yang mustahil. Ada rasa tidak percaya terhadap hal itu. Bagaimana mungkin orang berjilbab yang tentu saja menjaga kehormatannya terkena penyakit itu, penyakit yang hanya mengenai orang yang sering berganti-ganti pasangan seksual.

Dengan wajah tenang dokter Hanung melakukan anamsese lagi secara cermat.

# “Saudari masih kuliah?”

# “Masih Dok”

# “Semester berapa?”

# “Semester tujuh Dok”

# “Fakultasnya?”

# “Sospol”

# “Jurusan komunikasi massa ya?”

Kali ini ganti pasien terkahir itu yang kaget. Dia mengangkat muka dan menatap dokter Hanung dari balik cadarnya.

# “Kok dokter tahu?”

# “Aah,…….. tidak, hanya barang kali saja!”

Pembicaraan antara dokter Hanung dengan pasien terakhirnya itu akhirnya seakan-akan beralih dari masalah penyakit dan melebar kepada persoalan lain yang sama sekali tidak ada hubungannya dengan masalah penyakit itu.

# “Saudari memang penduduk Bandung ini atau dari luar kota?”

Pasien terkahirnya itu tampaknya mulai merasa tidak enak dengan pertanyaan dokter yang mulai menyimpang dari masalah-masalah medis itu. Dengan jengkel dia menjawab.

# “Ada apa sih Dok …. Kok tanya macam-macam?”

# “Aah enggak,… barangkali saja ada hubungannya dengan penyakit yang saudari derita!”

Pasien terkahir itu tampaknya semakin jengkel dengan pertanyaan dokter yang kesana-kemari itu. Dengan agak kesal ia menjawab:

# “Saya dari Pekalongan”

# “Kost-nya?”

# “Wisma Fathimah, jalan Alex Kawilarang 63”

# “Di kampus sering mengikuti kajian islam yaa”

# “Ya, … kadang-kadang Dok!”

# “Sering mengikuti kajian Bang Jalal?”

Sekali lagi pasien itu menatap dokter Hanung.

# “Bang Jalal siapa?”

Tanyanya dengan nada agak tinggi.

# “Tentu saja Jalaluddin Rahmat! Di Bandung siapa lagi Bang Jalal selain dia… kalau di Yogya ada Bang Jalal Muksin”

# “Ya,…. kadang-kadang saja saya ikut”

# “Di Pekalongan,… (sambil seperti mengingat-ingat) kenal juga dengan Ahmad Baraqba?”

Pasien terakhir itu tampak terkejut dengan pertanyaan yang terkahir itu, tetapi dia segera menjawab

# “Tidak! Siapa yang dokter maksudkan dengan nama itu dan apa hubungannya dengan penyakit saya?”

Pasien terakhir itu tampak semakin jengkel dengan pertanyaan-tanyaan dokter yang semakin tidak mengarah itu. Tetapi justru dokter Hanung manggut-manggut dengan keterkejutan pasien terakhirnya. Dia menduga bahwa penelitian penyakit pasiennya itu hampir selesai.

Akhirnya dengan suara yang penuh dengan tekanan dokter Hanung berkata,

# “Begini saudari, saya minta maaf atas pertanyaan-pertanyaan saya yang ngelantur tadi, sekarang tolong jawab pertanyaan saya dengan jujur demi untuk therapi penyakit yang saudari derita,…”

Sekarang ganti pasien terakhir itu yang mengangkat muka mendengar perkataan dokter Hanung. Dia seakan terbengong dengan pertanyaan apa yang akan di lontarkan oleh dokter yang memeriksanya kali ini.

# “Sebenarnya saya amat terkejut dengan penyakit yang saudari derita, rasanya tidak mungkin seorang ukhti mengidap penyakit seperti ini”

# “Sakit apa Dok?”.

Pasien terakhir itu memotong kalimat dokter Hanung yang belum selesai dengan amat penasaran.

# “Melihat keluhan yang anda rasakan serta hasil laboratorium semuanya menyokong diagnosis gonore, penyakit yang disebabkan hubungan seksual”.

Seperti disambar geledek perempuan berjilbab biru dan berhijab itu, pasien terakhir dokter Hanung sore itu berteriak,

# “Tidak mungkin!!!”

Dia lantas terduduk di kursi lemah seakan tak berdaya, mendengar keterangan dokter Hanung. Pandang matanya kosong seakan kehilangan harapan dan bahkan seperti tidak punya semangat hidup lagi.

Sementara itu pembantu dokter Hanung yang biasa mendaftar pasien yang akan berobat tampak mondar-mandir seperti ingin tahu apa yang terjadi. Tidak seperti biasanya dokter Hanung memeriksa pasien begitu lama seperti sore ini. Barangkali karena dia pasien terakhir sehingga merasa tidak terlalu tergesa-gesa maka pemeriksaannya berjalan agak lama. Tetapi kemudian dia terkejut mendengar jerit pasien terakhir itu sehingga ia merasa ingin tahu apa yang terjadi.

Dokter Hanung dengan pengalamannya selama praktek tidak terlalu kaget dengan reaksi pasien terakhirnya sore itu. Hanya yang dia tidak habis pikir itu kenapa perempuan berjilbab rapat itu mengidap penyakit yang biasa menjangkiti perempuan-perempuan rusak. Sudah dua pasien dia temukan akhir-akhir ini yang mengidap penyakit yang sama dan uniknya sama-sama mengenakan busana muslimah. Hanya saja yang pertama dahulu tidak mengenakan hijab penutup muka seperti pasien yang terakhirnya sore hari itu. Dulu pasien yang pernah mengidap penyakit yang seperti itu juga menggunakan pakaian muslimah, ketika didesak akhirnya dia mengatakan bahwa dirinya biasa kawin mut’ah. Pasiennya yang dahulu itu telah terlibat jauh dengan pola pikir dan gerakan Syi’ah yang ada di Bandung ini. Dari pengalaman itu timbul pikirannya menanyakan macam-macam hal mengenai tokoh-tokoh Syi’ah yang pernah dia kenal di kota Kembang ini dan juga kebetulan mempunyai seorang teman dari Pekalongan yang menceritakan perkembangan gerakan Syi’ah di Pekalongan. Beliau bermaksud untuk menyingkap tabir yang menyelimuti rahasia perempuan yang ada didepannya sore itu.

# “Bagaimana saudari,… penyakit yang anda derita ini tidak mengenali kecuali orang-orang yang biasa berganti-ganti pasangan seks. Rasanya itu tidak mungkin terjadi pada seorang muslimah seperti diri anda. Kalau itu masa lalu saudari baiklah saya memahami dan semoga dapat sembuh, bertaubatlah kepada Allah, … atau mungkin ada kemungkinan lain,…?”

Pertanyaan dokter Hanung itu telah membuat pasien terakhirnya mengangkat muka sejenak, lalu menunduk lagi seperti tidak memiliki cukup kekuatan lagi untuk berkata-kata. Dokter Hanung dengan sabar menanti jawaban pasien terakhirnya sore itu. Beliau beranjak dari kursi memanggil pembantunya agar mengemasi peralatan untuk segera tutup setelah selesai menangani pasien terakhirnya itu.

# “Saya tidak percaya dengan perkataan dokter tentang penyakit saya!” katanya terbata-bata.

# “Terserah saudari,… tetapi toh anda tidak dapat memungkiri kenyataan yang anda sandang-kan?”

# “Tetapi bagaimana mungkin mengidap penyakit laknat tersebut sedangkan saya selalu berada di dalam suasana hidup yang taat kepada hukum Allah?”

# “Sayapun berprasangka baik demikian terhadap diri anda,… tetapi kenyataan yang anda hadapi itu tidak dapat dipungkiri?”

Sejenak dokter dan pasien itu terdiam. Ruang periksa itu sepi. Kemudian terdengar suara dari pintu yang dibuka pembantu dokter yang mengemasi barang-barang peralatan administrasi pendaftaran pasien. Pembantu dokter itu lantas keluar lagi dengan wajah penuh dengan tanda tanya mengetahui dokter Hanung yang menunggui pasien terakhirnya itu.

# “Cobalah introspeksi diri lagi, barangkali ada yang salah,… sebab secara medis tidak mungkin seseorang mengidap penyakit ini kecuali dari sebab tersebut”.

# “Tidak dokter,… selama ini saya benar-benar hidup secara baik menurut tuntunan syari’at islam,… saya tetap tidak percaya dengan analisa dokter!”.

Dokter Hanung mengerutkan keningnya men-dengar jawaban pasien terakhirnya itu. Dia tidak merasa sakit hati dengan perkataan pasiennya yang berulang kali mengatakan tidak percaya dengan analisanya. Untuk apa marah kepada orang sakit. Paling juga hanya menambah parah penyakitnya saja, dan lagi analisanya toh tidak menjadi salah hanya karena disalahkan oleh paiennya. Dengan penuh kearifan dokter itu bertanya lagi….

# “Barangkali anda biasa kawin mut’ah?”

Pasien terakhir itu mengangkat muka.

# “Iya dokter!” “Apa maksud dokter?”

# “Itukan berarti anda sering kali ganti pasangan seks secara bebas!”

# “Lho,… tapi itukan benar menurut syari’at Islam Dok!”

Pasien terakhir itu membela diri

# “Ooo,… jadi begitu,… kalau dari tadi anda mengatakan begitu saya tidak bersusah payah mengungkapkan penyakit anda. Tegasnya anda ini pengikut Syi’ah yang bebas berganti-ganti pasangan mut’ah semau anda. Ya itulah petualangan seks yang anda lakukan. Hentikan itu kalau anda ingin selamat”.

# “Bagaimana dokter ini, saya kan hidup secara benar menurut syari’at Islam sesuai dengan keyakinan saya, dokter malah melarang saya dengan dalih-dalih medis”.

Sampai disini dokter Hanung terdiam. Sepasang giginya terkatup rapat dan dari wajahnya terpancar kemarahan yang sangat terhadap perkataan pasien terakhirnya yang tidak punya aturan itu. Kemudian keluarlah perkataan yang berat penuh tekanan.

# “Terserah apa kata saudari membela diri,…. Anda lanjutkan petualangan seks anda. Dengan resiko anda akan berkubang dengan penyakit kelamin yang sangat mengerikan itu, dan sangat boleh jadi pada suatu tingkat nanti anda akan mengidap penyakit AIDS yang sangat mengerikan itu,…..atau anda hentikan dan bertaubat kepada Allah dari mengikuti ajaran bejat itu kalau anda menghendaki kesembuhan”.

# “Ma…maaf Dok, saya telah membuat dokter tersinggung!”

Dokter Hanung hanya mengangguk menjawab perkataan pasien terakhirnya yang terbata-bata itu.

# “Begini saudari,…tidak ada gunanya resep saya berikan kepada anda kalau toh tidak berhenti dari praktek kehidupan yang selama ini anda jalani. Dan semua dokter yang anda datangi pasti akan bersikap sama,…sebab itu terserah kepada saudari. Saya tidak bersedia memberikan resep kalau toh anda tidak mau berhenti”.

# “Ba…BBaik Dok,…Insya Allah akan saya hentikan!”

Dokter Hanung segera menuliskan resep untuk pasien yang terakhirnya itu, kemudian menyodorkan kepadanya.

# “Berapa Dok?”

# “Tak usahlah,…saya sudah amat bersyukur kalau anda mau menghentikan cara hidup binatang itu dan kembali kepada cara hidup yang benar menurut tuntunan yang benar dari Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam. Saya relakan itu untuk membeli resep saja”.

Pasien terakhir dokter Hanung itu tersipu-sipu mendengar jawaban dokter Hanung.

# “Terimah kasih Dok,…permisi!”

Perempuan itu kembali melangkah satu-satu di peralatan rumah Dokter Hanung. Ia berjalan keluar teras dekat bougenvil biru yang seakan menyatu dengan warna jilbabnya. Sampai digerbang dia menoleh sekali lagi ke teras, kemudian hilang di telan keramaian kota Bandung yang telah mulai temaran di sore itu.

Sumber: Buku Mengapa Kita Menolak Syi’ah, Hal.254-256, dikutip dari ASA edisi 5, 1411 H.

"Dan tidaklah Kami menganiaya mereka tetapi merekalah yang menganiaya diri mereka sendiri." (QS. Az-Zukhruf : 76)

Bismillāh

Ikhwah fillāh,

Terima kasih telah membersamai HijrahApp hingga detik ini.

Selama 9 tahun kebersamaan ini, kita telah melewati berbagai keadaan dan rintangan. Tentu ini bukan waktu yang sebentar. Dalam perjalanan panjang tersebut, ada masa-masa semangat beramal kita begitu tinggi, hati begitu mudah tersentuh oleh nasihat, serta langkah yang terasa begitu ringan untuk mendekat kepada Allah.

Namun, ada pula masa-masa ketika futur datang menerpa. Semangat melemah, hati terasa hampa, dan ujian dunia datang silih berganti menyapa.

Meski demikian, dalam berbagai keadaan tersebut, HijrahApp berusaha untuk tetap hadir membersamai perjalanan spiritual antum semua; menjadi pengingat kecil di tengah kesibukan dunia, penguat di saat ujian melanda, serta wasilah agar kita kembali mengingat Allah dan tujuan penciptaan kita di dunia.

Ikhwah fillah,

Kami menyadari, ini adalah masa-masa yang tidak mudah bagi sebagian kita, karenanya kami memohon maaf telah egois melakukan penggalangan dana operasional HijrahApp di masa-masa seperti ini. Ikhtiar ini terpaksa kami tempuh, guna mempertahankan keberlangsungan operasi dan pengembangan HijrahApp pada semester mendatang. untuk dapat terus membersamai antum semua dalam kebaikan.

🔹 Hanya 9 hari !

Kami ingin melakukannya dengan cepat dan transparan, agar ikhtiar ini tidak menjadi beban, namun tetap memberi kesempatan bagi yang ingin mengambil bagian di dalamnya.

ikhwah fillah,

Sejak awal berdiri, HijrahApp berkomitmen untuk menyediakan seluruh layanannya secara gratis, bagi siapa saja yang ingin belajar agama.

Dengannya kami berharap dapat menghadirkan ilmu agama dengan tulus kepada setiap hati yang mencarinya. Kami tidak ingin membeda-bedakan pengguna antara pro dan free, kami ingin melayani setiap pengguna hijrahapp sepenuhnya.

Di HijrahApp juga tidak ada iklan, sponsor atau bentuk monetisasi lainnya, kami berharap antum dapat merasa nyaman dan tidak terdistraksi saat mengambil manfaat di dalamnya. 

Namun di sisi lain, hijrahapp tetap harus menanggung berbagai biaya rutin — mulai dari Tenaga Ahli, server, domain, layanan AI, email API, storage, serta maintenance sistem yang terus berkembang. Sayangnya kami tidak dapat mengatasi semua ini sendiri, karenanya keterlibatan sukarela para pengguna menjadi opsi yang kami tempuh hingga saat ini.

ikhwah fillah..

9 hari ke depan menjadi bentuk ikhtiar kami agar HijrahApp tetap dapat beroperasi, ini sekaligus menjadi evaluasi — apakah wasilah ini masih layak untuk dipertahankan dan dikembangkan lagi. Karena bagaimanapun HijrahApp hanyalah wasilah (perantara), bukan tujuan. Eksistensinya diusahakan hanya selama manfaatnya masih dirasakan.

ikhwah fillah,

Kami tidak dapat menakar sejauh apa manfaat aplikasi ini yang antum rasakan, atau seberapa layak ia terus mendapat kesempatan. Namun selama Allah masih mengizinkan, kami akan terus berupaya menjadikan HijrahApp semakin bermanfaat di masa-masa mendatang.

Karenanya, dalam 9 hari kedepan..

pertimbangkanlah untuk membersamai perjuangan ini, bertahan lebih lama lagi…

Mulai dari Rp20ribu atau sesuai kerelaan-mu..

Yuk, bersamai perjuangan tim di HijrahApp ❤️

salurkan donasi terbaikmu melalui rekening Bank Syariah Indonesia (BSI) berikut

no rek:

7139888884

atas nama:

Yayasan Wasilah Dakwah Sunnah

Kode Bank BSI: 451

Konfirmasi  donasi (opsional) WA/SMS 0822 8446 9191

konfirmasi via email: [email protected] 

*konfirmasi bersifat opsional (Tidak Wajib). Seluruh donasi yang masuk ke no rekening diatas diperuntukkan untuk operasional HijrahApp.

*Donasi ini tidak mengikat (bukan donasi rutin bulanan)

*Donasi akan dimanfaatkan untuk operasional HijrahApp selama 6 bulan (Juli s.d Desember 2026), yakni untuk mukafaah Tim (programmer, asatidz, desainer, konten uploader, manajemen, admin, freelance, dll), sewa server, biaya langganan internet dan paket data, lisensi sumber daya, tools/layanan pendukung dari pihak ketiga (API), transport, listrik, pengadaan/upgrade peralatan, pelatihan dan semisalnya. dibutuhkan hingga ±Rp 50juta/bulannya. 

*Donasi dibuka hingga 22 Mei 2026 (9 hari)

SEKILAS TENTANG HIJRAHAPP

✅ Alhamdulillah, 15.399++ poster/artikel dirilis

✅ Alhamdulillah, 10.535++ pertanyaan agama telah dikaji

✅ Alhamdulillah, Pengembangan yang berkelanjutan sejak 2017 hingga kini

✅ Alhamdulillah, 800.000++ orang telah merasakan manfaat aplikasi

✅Alhamdulillah, rata-rata 35RIBU++ pengguna aktif setiap hari

✅ Alhamdulillah, 16.400++ feedback positif pengguna dari penjuru negeri

✅ Alhamdulillah, dapat beroperasi tanpa iklan dan disktraksi

✅ Tersedia untuk platform Android dan iOS

✅ Komitmen untuk mendakwahkan Alquran dan Sunnah sesuai dengan apa yang dipahami oleh Salaful Ummah.

✅ Menjembatani ummat dengan majelis ilmu disekitarnya melalui fitur info kajian, juga menjembatani mereka dengan lembaga dakwah lainnya, seperti TV dan radio dakwah islam. serta menjembatani mereka untuk mengakses khazanah/sumber daya tentang ajaran islam yang haq

LAPORAN DONASI

___

Dalam disertasinya, Noorhaidi Hasan menyebut ada 3 da'i Salafi paling menonjol yang mempengaruhi perkembangan awal dakwah salafi di Indonesia pada sekitar awal dekade tahun 1980.

Ketiganya adalah Ustadz Abu Nida Chomsaha Sofwan (lahir di Lamongan, tahun 1954), Ustadz Aunur Rofiq bin Ghufron (lahir di Gresik, tahun 1956), dan Ustadz Ahmas Faiz Asifuddin.

Ketiganya sama-sama merupakan kader Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia (DDII) yang kemudian atas rekomendasi dari Buya M. Natsir (1908 – 1993), mereka bertiga berkesempatan mendapatkan beasiswa untuk belajar ke Saudi, tepatnya di Universitas Imam Muhammad bin Su'ud.

Sebelum belajar ke Saudi, sebenarnya ketiganya sudah mempunyai nasab keilmuan lokal, yang berhubungan erat dengan organisasi-organisasi lokal pengusung dakwah "kembali kepada Al Qur'an dan Sunnah", seperti Ormas Muhammadiyah.

Ustadz Abu Nida merupakan lulusan Pendidikan Guru Agama (PGA) Muhammadiyah di Karangasem, Paciran, Lamongan. Kabarnya Beliau juga menimba ilmu langsung dari KH. Abdurrahman Syamsuri (1925 - 1997) pimpinan Pondok Pesantren Muhammadiyah di Karangasem, Paciran, Lamongan.

Sedangkan Ustadz Aunur Rofiq, Beliau pernah menimba ilmu di PGA Muhammadiyah di Sidayu, Gresik. Kemudian Beliau melanjutkan menimba ilmu di PGA Muhammadiyah di Karangasem, Paciran, Lamongan. Di Lamongan ini, Beliau (sama seperti Ustadz Abu Nida) berguru kepada KH. Abdurrahman Syamsuri.

Jadi boleh dikatakan Ustadz Abu Nida dan Ustadz Aunur Rofiq adalah saudara seperguruan, sama-sama murid KH. Abdurrahman Syamsuri.

Uniknya, meski merupakan tokoh Muhammadiyah, KH. Abdurrahman Syamsuri sendiri dalam fase menuntut ilmunya, pernah nyantri selama kurang lebih 1 tahun kepada Hadratus Syaikh Hasyim Asy'ari di Tebu Ireng, Jombang.

Sedangkan Ustadz Ahmas Faiz, Beliau sendiri dilahirkan di tengah-tengah keluarga santri. Ayah Beliau, KH. Asifuddin Zawawi (wafat tahun 1981), merupakan pimpinan Pondok Pesantren dan Madrasah Wathoniyah Islamiyah (MWI), Kebarongan, Banyumas.

Sedangkan kakek buyut Beliau, KH. Muhammad Habib (wafat 1888), merupakan ulama berpengaruh di daerah Banyumas, yang melakukan "babad alas" membuka Desa Kebarongan. KH. Muhammad Habis sendiri pernah nyantri dan bermukim di Makkah selama 20 tahun.

Pondok MWI sendiri pada awalnya beraliran tradisional sama seperti pondok-pondok di Indonesia pada umumnya. K.H. Muhammad Habib sendiri tercatat sebagai ulama pengamal tarekat Naqsyabandiyah. Namun saat kepemimpinan pondok dipegang oleh K.H. Abdullah Zawawi Habib, putra bungsu dari K.H. Muhammad Habib, yang memimpin pesantren dari tahun 1911 hingga 1938, terjadi pergeseran pemikiran dari paham tradisional ke paham reformis, K.H. Zawawi Habib sendiri pernah menuntut ilmu ke Makkah.

Sekembalinya ke Kebarongan, Beliau mulai mendakwahkan pemurnian ajaran Islam sesuai dengan Al-Qur'an dan Sunnah.

Beliau mengkritik praktik tawassul yang saat itu marak di masyarakat. Beliau jugalah yang mulai mengganti 2 Adzan Sholat Jumat menjadi 1 Adzan saja dan mengganti jumlah rokaat Sholat Tarawih dari 20 rakaat menjadi 8 rakaat. Meskipun demikian, Beliau belum mengajarkan karya karya Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab, walau Beliau sendiri sering merujuk kepada pemikirannya dalam ajarannya tentang tauhid.

Barulah di era KH. Asifuddin Zawawi (periode tahun 1950 - 1980) dimasukkan kitab Fathul Majid syarah Kitabut Tauhid karya Syaikh Abdurrahman bin Hasan (cucu Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab) sebagai salah satu kitab pegangan di kurikulum Pondok. Sedikit cuplikan mengenai cikal bakal kisah pengajaran kitab Fathul Majid ini bisa dilihat disini

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10203429724421016&id=1749713045

Sebagai salah satu kader penerus MWI, Ustadz Ahmas Faiz tentu saja sangat diharapkan oleh ayahnya untuk meneruskan estafet dakwah MWI ke depannya.

Hubungan erat antara MWI dengan DDII pimpinan Buya M. Natsir, akhirnya membuka kesempatan Ustadz Ahmas Faiz untuk melanjutkan belajar di Saudi. Berbekal rekomendasi dari Buya M. Natsir, Ustadz Ahmas Faiz diterima belajar di Universitas Imam Muhammad bin Su’ud, menyusul kedua rekannya tadi di atas.

Sepulangnya dari Saudi, ketiga tokoh Salafi diatas mengukir sejarahnya sendiri-sendiri.

Ustadz Abu Nida sempat ditugaskan untuk mengajar di Pondok Pesantren Al Mukmin, Ngruki, Solo, pimpinan Ustadz Abdullah Sungkar dan Ustadz Abu Bakar Ba'asyir.

Tak lama kemudian, Beliau memilih hijrah ke Yogyakarta dan mengembangkan sayap dakwah di sana, dengan mendirikan Yayasan Majelis At Turats Al Islami yang membawahi beberapa bidang kerja, seperti Pondok Pesantren Jamilurrahman dan Islamic Center Ibnu Baz di Bantul.

Sedangkan Ustadz Aunur Rofiq, memilih berdakwah di kampung sendiri di Sidayu, Gresik. Disana Beliau mendirikan Pondok Pesantren Al Furqan Al Islami.

Pengalaman unik dialami oleh Ustadz Ahmas Faiz. Sekembalinya dari Arab Saudi, Beliau mengajar selama tiga tahun di Ponpes MWI Kebarongan. Ustadz Ahmas Faiz kemudian mengusulkan untuk mengadopsi manhaj Salafi secara total dalam kehidupan sehari-hari para siswa MWI.

Beliau juga menyarankan untuk memperkenalkan lebih banyak buku-buku Salafi, khususnya kitab Ushul al Tsalatsah dan Kasyfu Syubuhat.

Namun usul Ustadz Ahmas Faiz ini tidak diterima oleh keluarganya yang lain, sehingga membuat Beliau pada tahun 1988 memutuskan untuk pindah ke cabang MWI lain di Karangduwur, Petanahan, Kebumen, dimana di sana Beliau menerima respons yang lebih positif darit tokoh MWI disana. Di sana Beliau mengadakan kelas khusus, yang kemudian disebut “khittah”, dimana para siswa disini hanya diajarkan pengetahuan agama Islam.

Namun demikian, pandangan Beliau yang tanpa kompromi terhadap praktik-praktik adat lokal yang masih diterapkan oleh masyarakat sekitar, mengakibatkan penduduk desa menentang Beliau dan pada tahun 1992, kelas khusus “khittah” resmi dibubarkan.

Peristiwa ini membuat Ustadz Ahmas Faiz memutuskan untuk pindah ke Solo. Dengan dukungan keuangan dari Ihya al-Turats, Ustadz Ahmas Faiz berhasil mendirikan pesantren Salafi modern, yakni Pondok Pesantren Imam Bukhari.

Pada perkembangannya, pondok-pondok yang didirikan oleh 3 Ustadz Salafi senior ini menjadi basis pengkaderan da'i-da'i Salafi di era selanjutnya.

Tahukah Anda bahwa tumit Anda terkadang menanggung tekanan beberapa kali lebih besar daripada berat badan Anda saat berjalan atau berlari?

Gambar ini menunjukkan penampang anatomi tumit manusia yang menakjubkan, di mana otot, tendon, saraf, dan pembuluh darah saling terkait dengan lapisan lemak berongga yang bertindak sebagai bantalan alami untuk menyerap guncangan dan melindungi tulang selama pergerakan.

Salah satu hal terhebat dalam ciptaan Tuhan adalah bahwa struktur kecil ini bekerja dalam harmoni yang tepat, memberi manusia kemampuan untuk berdiri, menjaga keseimbangan, dan berjalan jarak jauh tanpa merasakan apa yang terjadi di dalam tubuh mereka.

Tuhan Yang Maha Kuasa berfirman:

Dan di dalam diri kalian sendiri. Tidakkah kalian melihatnya?

Dan jika kamu menghitung nikmat Allah, kamu tidak akan dapat menyebutkannya. Jadi, berapa banyak nikmat dalam tubuhmu yang telah kamu lupakan?

Segala puji bagi Tuhan atas berkat berupa kemampuan untuk berjalan dengan dua kaki.

Segala puji bagi Dia yang menciptakan manusia dengan ketelitian yang begitu menakjubkan....

Diantara tanda Husnul Khatimah

Ustadzuna Aunur Rofiq bin Ghufron, Lc.

1. Meninggal pada malam jum'at/ hari jum'at

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَمُوتُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَوْ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ إِلَّا وَقَاهُ اللَّهُ فِتْنَةَ الْقَبْرِ

“Tidaklah seorang muslim meninggal pada hari Jumat atau malam Jumat, melainkan Allah akan menjaganya dari fitnah (siksa) kubur.” (HR. Ahmad, 10:87

2. Dishalatkan 100 kaum muslimin (lebih)

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bahwa beliau bersabda,

مَا مِنْ مَيِّتٍ يُصَلِّى عَلَيْهِ أُمَّةٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يَبْلُغُونَ مِائَةً كُلُّهُمْ يَشْفَعُونَ لَهُ إِلاَّ شُفِّعُوا فِيهِ

“Tidaklah seorang mayit dishalatkan (dengan shalat jenazah) oleh sekelompok kaum muslimin yang mencapai 100 orang, lalu semuanya memberi syafa’at (mendoakan kebaikan untuknya), maka syafa’at (do’a mereka) akan diperkenankan.” (HR. Muslim no. 947)

Kenapa di pondok pesantren Salafi jarang terjadi kasus pelecehan seksual terhadap santri ? Mungkin ini faktor yang mencegahnya itu terjadi

Pertanyaan menarik mungkin yang ditanyakan sebagian orang, ada saat ini mungkin ratusan pondok pesantren berbasis kajian Salafi di Indonesia, dari Aceh sampai Papua InsyaAllah ada, bahkan dalam satu kota seperti di daerah saya Pekanbaru ada banyak pondok pesantren dan sekolah berbasis kajian Salafi namun juga hampir tidak terdengar ada kasus pelecehan terhadap para santri

Sebabnya mungkin dari sisi aqidah dan amalan yang lumayan baik, juga penerapan hukum Islam memang ada dijalankan, terutama menghindari bercampur antara lelaki dan perempuan bukan mahram dalam satu tempat, atau istilah agamanya ikhtilath, dan ini cukup efektif dalam menghindari interaksi berlebihan antara ustadz atau ustadzah dengan para santri,

Misal seorang ustadzah mengajar santri perempuan, jika terjadi ustadz/lelaki mengajar santri perempuan dilakukan dibalik tabir atau cadar, jadi secara proses pendidikan berjalan lancar tanpa harus berinteraksi secara langsung antara ustadz lelaki dengan santri perempuan,

Bahkan dalam beberapa urusan santri dibawah pengawasan pengajar sesuai gendernya, jadi santi wanita diawasi ustadzah/wanita juga, dan santri lelaki juga diawasi ustadz/lelaki, sehingga cukup mencegah kejadian pelecehan seksual terhadap para santri,

Pelecehan seksual kepada santri selama ini yang terjadi di Indonesia mayoritas terjadi di model pendidikan yang dimana bercampur aduk lelaki dan perempuan, dimana terjadi banyak interaksi langsung antara lawan jenis, bagaimanapun ustadz dan ustadzah adalah manusia biasa yang punya syahwat, Allahua'lam.

--------------

Saudara-saudariku yang mulia, Iktilath (bercampur-baurnya laki-laki dan perempuan dalam satu tempat) merupakan hal terlarang dalam agama Islam, sebagaimana Islam melarang zina maka segala hal yang mengarah kepada zina pun diharamkan, sebagaimana firman Allah ﷻ:

ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا

“dan janganlah kamu mendekati zina, itu sungguh suatu perbuatan keji, dan suatu jalan yang buruk.” (QS. Al Isra’: 32).

Dalam menafsirkan ayat ini, Al Hafizh ibnu Katsir mengatakan:

يقول تعالى ناهيا عباده عن الزنى وعن مقاربته, وهو مخالطة أسبابه ودواعيه

“Allah Ta’ala melarang hamba-hamba-Nya dari perbuatan zina dan perbuatan yang mendekatkan kepada zina, yaitu ber-ikhtilath (bercampur-baur) dengan sebab-sebabnya dan segala hal yang mendorong kepada zina tersebut.” (Umdatut Tafsir:2/428)

Dari sisi bahaya, tentunya ikhtilath memiliki bahaya yang besar, yaitu merusak hati seseorang sehingga terdorong untuk memikirkan tentang zina dan bahkan melakukannya, padahal hati merupakan segumpal daging yang menjadi penentu untuk baik atau buruknya perangai seseorang, Bahaya Iktilath ini dimulai dari pandangan mata yang kemudian bergerak masuk ke dalam hati, padahal Allah ﷻ memerintahkan agar kita menjaga pandangan mata:

قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون

“Katakanlah kepada laki-laki yang beriman, agar mereka menjaga pandangan mereka, dan memelihara kemaluan mereka, yang demikian itu lebih suci bagi mereka, Sungguh, Allah Maha mengetahui apa yang mereka perbuat.” (QS. An-Nur: 30)

Rasulullah ﷺ juga mengatakan:

فلعينان زناهما النظر

“Zina kedua mata adalah dengan melihat.” (HR. Muslim: 4082)

Sehingga dalam menafsirkan ayat tersebut, Al Hafizh Ibnu Katsir menyebutkan:

ولما كان النظر داعية إلى فساد القلب, كما قال بعض السلف: (النظر سهام سم إلى القلب), ولذلك أمر الله بحفظ الفروج كما أمر بحفظ الأبصار التي هي بواعث إلى ذالك

“Dan ketika pandangan merupakan pendorong untuk merusak hati, sebagaimana yang dikatakan oleh sebagian salaf: (Pandangan merupakan anak panah yang beracun bagi hati), oleh karena itu sebagaimana Allah ﷻ memerintahkan untuk menjaga kemaluan, Allah ﷻ pun memerintahkan untuk menjaga pandangan yang merupakan pendorongnya. (Umdatut Tafsir: 2/653), hal ini juga disebutkan oleh Syaikhul Islam ibnu Taimiyyah dalam Majmuah Fatawa nya.” (Majmuatul fatawa: 8/230)

Sumber Referensi Rumaysho. Co.

Laporan diterima Polresta Pati, dengan delapan korban telah melapor, sementara jumlah korban diduga bisa lebih banyak dan masih dalam pendalaman.

Kuasa hukum korban, Ali Yusron, menyebut dugaan peristiwa terjadi dalam kurun 2024 hingga 2026. Korban mengaku mendapat tekanan dan ancaman, termasuk saat diminta menemani pelaku pada malam hari.

“Modusnya adalah dia (korban) harus tunduk dan patuh, tetapi dengan modus pencabulan dan ada yang bilang pemerkosaan. Dari keterangan korban, sekali menemani itu dua anak santriwati,” kata Ali.

Polisi menyatakan penanganan kasus masih berlangsung secara intensif dan saat ini dalam proses lanjutan oleh Unit PPA. Sejumlah pihak juga mendorong agar proses hukum berjalan transparan serta korban mendapat pendampingan.

Ini adalah "Universitas Islam Tel Aviv," yang

merupakan universitas yang ada di Tel Aviv.

Mo.. Sad memutuskan untuk mendirikan

universitas ini di Tel Aviv untuk mengajarkan

berbagai ilmu Islam.

Universitas ini didirikan di Tel Aviv pada tahun

1956, dan pengajaran dimulai di sana sejak

tanggal tersebut, lebih dari enam puluh tahun

yang lalu.

Ini adalah universitas tertutup, tidak terbuka

untuk semua mahasiswa.

Universitas Islam ini diawasi oleh Mo...sad,

yang bertanggung jawab atas segala hal yang

berkaitan dengannya.

Mereka adalah orang yang

menentukan materi pembelajaran, kurikulum

setiap mata pelajaran, para profesor

universitas, dan para mahasiswanya, menurut

strategi yang direncanakan dengan sangat

cermat untuk mencapai tujuannya.

Mahasiswa di universitas ini semuanya

beragama Yahudeee, dan siapa pun yang

bukan Yahudeee dilarang belajar di sana.

Para siswa diseleksi dengan sangat cermat

oleh Mo.. sad dan harus berafiliasi dengan

organisasi tersebut.

Para siswa Yahudeee mempelajari berbagai

ilmu Islam di sana, termasuk akidah, tafsir,

hadits, fiqih, dan bahasa Arab, tetapi dari

perspektif Yahudeee, yang merupakan

perspektif yang dikenal luas terhadap Islam.

Mahasiswa universitas menerima pelatihan

khusus tentang cara hidup di tengah umat

Muslim, berinteraksi dengan mereka, serta

menipu dan memanipulasi mereka. Kursus-

kursus ini menyita sebagian besar waktu studi

mereka di universitas.

Pelatihan mereka diawasi oleh psikolog, pakar

komunikasi, serta sosiolog dan ilmuwan politik.

Mahasiswa tersebut lulus dari universitas ini

setelah menerima pendidikan Islam, hukum,

yurisprudensi, dan ilmu pengetahuan dari

perspektif Yahudi tentang Islam.

Lulusan ini akan secara organik terhubung

dengan Mo...sad, dan dilatih secara intensif di

bidang intelijen.

Mossad menciptakan dan mempersiapkan

lulusan ini dengan cara khusus.

Mo...sad menjadikan lulusan Yahudi ini sebagai"syekh Muslim" dan menampilkannya sebagai "cendekiawan besar".

Syekh Yahudi ini di berikan nama Islami.

Mo...sad juga mempersiapkan tempat kerja

"Islami"-nya dengan ketelitian intelijen yang

cermat.

Syekh ini, lulusan universitas tersebut,

menjalankan pekerjaan keislamannya,

berkomunikasi dengan umat Muslim, tinggal di

antara mereka, memata-matai mereka, dan

memberikan semua informasi yang

dikumpulkannya kepada Mo...sad terutama.

Syekh ini diperkenalkan kepada umat Muslim di wilayah tersebut dengan nama yang ambigu,

seperti:

Abu Omar al-Shami, atau Abu Ali al-Maghribi,

atau Abu Bakar al-Baghdadi.... dan seterusnya.

Syekh ini mengeluarkan fatwa-fatwa "teloliss"

khusus, yang disiapkan untuknya oleh Mo...sad,untuk memutarbalikkan citra Islam yang sebenarnya.

Mo...sad mungkin akan meminta syekh ini

untuk mendirikan organisasi "Jihadis Islam"

dan merekrut individu-individu tertentu ke

dalamnya.

Organisasi ini mungkin akan melaksanakan

operasi yang direncanakan oleh syekh ini, yang

ditanam Mo..sad di tempat itu.

Ini adalah gambaran singkat tentang

universitas Islam ini, yang didirikan oleh Mo...

sad di Tel Aviv, dan yang masih ada hingga

sekarang.

Menurut pandangan, hal itu menyampaikan

pesan subversif ke seluruh dunia yang

menentang Islam dan umat Muslim.

Di tengah dunia yang sibuk dengan urusan dunia…

Ada pemandangan yang menenangkan hati.

Ratusan wanita muslimah…

datang bukan untuk hiburan,

bukan untuk popularitas,

bukan untuk sekadar berkumpul…

Tapi untuk satu tujuan:

📖 memahami firman Allah.

Mereka duduk…

mendengarkan ayat demi ayat…

bukan hanya dibaca,

tapi dipahami maknanya,

dihidupkan dalam hati.

Karena mereka sadar:

banyak yang bisa membaca Al-Qur’an…

tapi tidak semua memahami…

dan tidak semua yang memahami… mau mengamalkan.

Padahal…

Al-Qur’an bukan hanya untuk dilantunkan,

tapi untuk mengubah hidup.

Allah berfirman dalam

Al-Qur'an:

"Ini adalah Kitab yang Kami turunkan kepadamu penuh berkah, agar mereka mentadabburi ayat-ayatnya..."

Di sinilah awal perubahan itu dimulai…

dari hati yang mau belajar…

dari langkah yang mau mendekat…

dari jiwa yang ingin kembali kepada Allah.

✨ Ini bukan sekadar dauroh…

ini adalah tanda bahwa cahaya Al-Qur’an…

masih hidup di hati umat.

Dan insyaAllah…

akan terus dihidupkan…

melalui langkah-langkah kecil yang istiqamah.

🤍 Karena wanita yang dekat dengan Al-Qur’an…

akan melahirkan generasi yang kuat imannya.

📌 Diselenggarakan oleh:

Yayasan Aisyah binti Abu Bakar Li Al Dakwah– Bogor-Jawa Barat

📍 Masjid Al Sofwa, Jakarta Selatan

🗓 Ahad, 26 April 2026

📚 Kegiatan ini digelar oleh Divisi Pemberdayaan Wanita – Aisyah Learning Center (ALC)

✨ Nantikan acara-acara selanjutnya…

yang lebih menarik, lebih dalam, dan lebih dibutuhkan…

dalam membantu muslimah meningkatkan kualitas agama dan kehidupan mereka.