Unbetitelt

Христо́с воскре́се из ме́ртвых,

сме́ртию смерть попра́в,

и су́щим во гро́бехживо́т дарова́в.

☦

Христо́с воскре́се!

Воисти́ну воскре́се!

Пасхальный звон колоколов Троице-Сергиевой лавры, крестный ход и начало Пасхи (по московскому времени)

Хор Троице-Сергиевой лавры и Московской духовной академии

Дирижёр — архимандрит Матфей

Russian Easter

Der 𝕬𝖓𝖉𝖆𝖈𝖍𝖙𝖘𝖏𝖔𝖉𝖑𝖊𝖗 aus Tyrol

—[zum erſten Mal geſungen in Sterzing 1830 zur Chriſtmette]

Interpretation: Dresdner Vocalisten (Bass – Reinhard Decker; Bariton – Bodo Lange; Tenor – Gerd Reichard, Wilfried Promnitz)

Alt: Silvia Lehfeld

Sopran: Ingeborg Lehmann

Musikalische Leitung & Bearbeitung: Hans Recknagel

•aus der LP „Bergweihnacht“

𝕬𝖓𝖉𝖆𝖈𝖍𝖙𝖘𝖏𝖔𝖉𝖑𝖊𝖗 𝖚𝖓𝖉 𝖉𝖎𝖊 𝕲𝖑𝖔𝖈𝖐𝖊𝖓 𝖉𝖊𝖘 𝕾𝖙𝖎𝖋𝖙𝖊𝖘 𝕾𝖙. 𝕱𝖑𝖔𝖗𝖎𝖆𝖓*¹)(

bei Linz, Oberösterreich)

Anmerkung:*¹)= Das barocke Stift Sankt Florian, eines der größten und bekanntesten Klöster Österreichs, befindet sich in der Marktgemeinde St. Florian nahe Linz in Oberösterreich. Die unter dem Patrozinium Mariä Himmelfahrt errichtete Stiftskirche (Patrozinium 15. August) ist Pfarrkirche und Basilica minor. Sie gehört zum Dekanat Enns-Lorch in der Diözese Linz. Die Stiftsbasilika und die Klostergebäude stehen unter Denkmalschutz.Seit dem Jahr 1071 besteht hier eine Gemeinschaft der Augustiner-Chorherren, heute Kongregation der österreichischen Augustiner-Chorherren genannt. Die prachtvollen, nahezu unversehrt erhaltenen Barockgebäude mit der Stiftsbasilika sind unter den Architekten Carlo Antonio Carlone (1635 bis 1708, war ein Baumeister des Barocks, insbesondere der Stifte in Oberösterreich im 17. Jahrhundert), Jakob Prandtauer (1660 bis 1726, ist einer der bedeutendsten österreichischen Barockbaumeister) und Johann Gotthard Hayberger (1694 bis 1764, war ein österreichischer Barockbaumeister und Bürgermeister zu Steyr) in der Zeit von 1686 bis 1751 entstanden. In der Basilika befindet sich auch die Grabstätte des Komponisten Anton Bruckner (1824 bis 1896, war ein österreichischer Komponist der Romantik sowie Organist und Hochschullehrer. Erst spät im Leben von den Zeitgenossen gewürdigt, gehörte er doch zu den wichtigsten und innovativsten Tonschöpfern seiner Zeit und hat durch seine Werke bis weit ins 20. Jahrhundert hinein großen Einfluss auf die Musikgeschichte ausgeübt.Seine bedeutendsten und wohl auch bekanntesten Kompositionen sind seine groß angelegten elf Sinfonien – die Vierte Sinfonie in Es-Dur mit dem Beinamen „Die Romantische“ ist neben der Siebenten die wohl beliebteste Sinfonie. Auch die Kirchenmusik hat er um wichtige Werke bereichert – unter anderem mit vier großen Messen und seinem Te Deum. Als Organist wurde er vor allem für seine Improvisationen bewundert).

Der Ursprung des Stiftes St. Florian ist durch keine Dokumente belegt. Die ersten schriftlichen Quellen stammen vom Ende des 8. Jahrhunderts.Eine Überlieferung aus dem 9. Jahrhundert, die Passio Floriani, erzählt vom Märtyrertod des ersten namentlich bekannten Christen auf dem Gebiet des heutigen Österreich: des Heiligen Florian (gest. 4. Mai 304 in Lauriacum, dem heutigen Lorch in Enns, Oberösterreich – er wird in der katholischen und orthodoxen Kirche als Heiliger verehrt), der zunächst in der Zivilverwaltung des Römischen Reichs tätig war. Als er sich später im Zug der Christenverfolgung Kaiser Diokletians (Gaius Aurelius Valerius Diocletianus, 236/245 bis 312 – war von 284 bis 305 römischer Kaiser und er war der einzige römische Kaiser, der freiwillig aus dem Amt schied; im Jahr 303 leitete Diokletian in der neuen Reichshauptstadt Nikomedia in Kleinasien die letzte und brutalste Welle der römischen Christenverfolgung durch die Verkündung eines Verfolgungsediktes ein) öffentlich zum Christentum bekannte, wurde er gefoltert und gefesselt in den Fluss Enns geworfen, wo er starb. Nach der Passio Floriani bestattete man ihn im Jahre 304 an der Stelle, wo sich die Stiftskirche befindet. Damit lässt sich in St. Florian ab dem 4. Jahrhundert eine Verehrungstradition des namengebenden Heiligen vermuten. Das erste schriftliche Zeugnis einer Klosteranlage geht auf karolingische Zeit im Jahr 819 zurück. 1071 führte Bischof Altmann (1015 bis 1091, war im Investiturstreit - zwischen den Saliern und dem Reformpapsttum des 11. und frühen 12. Jhdt. - ein bedeutender Vertreter der Gregorianischen Reformen, Bischof der Diözese Passau, Klostergründer und Reformer, der als Heiliger verehrt wird) von Passau die Augustinusregel ein. Bis dahin war St. Florian ein Stift weltlicher Chorherren. Mit der Einführung der Regel wurden aus den Chorherren Ordensleute, die ab nun Ordensgelübde ablegten. Seit damals verrichten sie klösterliche und seelsorgliche Aufgaben (das Stift betreut 33 inkorporierte Pfarren).

Vom Ende des 11. Jahrhunderts stammt der erste überlieferte Kirchenbau. Er wurde bei einem Brand 1235 zerstört, danach aber sofort wieder neu errichtet.1140/1150 entstand im Scriptorium des Stiftes die Riesenbibel von St. Florian, ein Kunstwerk der romanischen Buchmalerei.Eine Pfarre außerhalb des heutigen Oberösterreichs (damals noch Steiermark) erwarb das Stift erstmals im Dezember 1162: Mit der Wachauer Mutterpfarre St. Michael wurden auch deren Filialen St. Margareta und St. Ulrich in Mühldorf sowie St. Florian in Wösendorf übernommen. 1258 kamen noch die Wachauer Filialen Weißenkirchen und der Lesehof samt Weingärten in Weinzierl im östlichen Gemeindegebiet von Krems hinzu.Mitte des 13. Jahrhunderts übte der Probst von St. Florian das Amt des passauischen Archidiakons von Lorch aus. St. Florian war damals das Zentrum der kirchlichen Verwaltung im Gebiet des heutigen Oberösterreich und spielte bei der Bildung des Landes ob der Enns durch König Otakar Přemysl (1160/65 bis 1230, war König von Böhmen aus der Dynastie der Přemysliden; er setzte die Erhebung seines Landes zum erblichen Königreich durch – zuvor war er Herzog von Böhmen) eine wichtige Rolle. Dessen Landschreiber Witiko von Prčice und Blankenberg (u. a. auch Witiko III. von Prčice und Blankenberg – tschechisch Vítek III. z Prčice a Plankenberka, geb. um 1170; in Urkunden häufig auch als „Witiko nobilis homo de Boemia“) wurde übrigens vor Pfingsten 1256 im Speisesaal des Klosters im Streit ermordet.

In den unsicheren Jahren 1477 bis 1487 brachte das Stift seine Kleinodien, das Getreide und den Wein zur Stadt Enns in Sicherheit. Matthias Corvinus (eigentlich Hunyadi, 1443 bis 1490 – war von 1458 bis 1490 König von Ungarn und von Kroatien, von 1469 bis 1490 (Gegen-)König von Böhmen und Eroberer weiter Teile der Habsburgischen Erblande, die er von 1485 bis 1490 von Wien aus beherrschte) brachte damals Kaiser Friedrich III. (1415 bis 1493 – aus dem Hause Habsburg war als Friedrich V. ab 1424 Herzog der Steiermark, von Kärnten und Krain, ab 1439 Herzog von Österreich, als Friedrich III. ab 1440 römisch-deutscher König und ab 1452 bis zu seinem Tod Kaiser des Heiligen Römischen Reiches. Er war der vorletzte römisch-deutsche Kaiser, der vom Papst gekrönt wurde, und der letzte, bei dem dies in Rom geschah) in Bedrängnis, und die Liechtensteiner (das Haus Liechtenstein zählt zu den ältesten österreichischen Adelsfamilien. Um 1136 wird mit Hugo von Liechtenstein erstmals ein Träger dieses Namens erwähnt. Die fürstliche Dynastie Liechtenstein trat mit ihrem Fürstentum mit dem Erlöschen des Heiligen Römischen Reichs im Jahr 1806 als souveränes Fürstentum dem Rheinbund bei. Dieser Status wurde vom Wiener Kongress 1814/1815 anerkannt: Der Name Liechtenstein stammt von der um 1130 erbauten Burg Liechtenstein in Maria Enzersdorf südlich von Wien – Als eines von drei souveränen Fürstenhäusern hielt das Haus Liechtenstein im 19. Jahrhundert und bis 1918 einen erblichen Sitz im Herrenhaus, dem Oberhaus des österreichischen Reichsrates. Liechtensteiner wurden von den habsburgischen Kaisern immer wieder in hohe politische Positionen der Habsburgischen Erblande, des 1804 gegründeten Kaisertums Österreich bzw. der 1867 geschaffenen österreichisch-ungarischen Monarchie berufen) auf Schloss Steyregg erpressten und plünderten als Parteigänger des Ungarn wiederholt kaisertreue Orte und Klöster. Die Stadt Enns wiederum weigerte sich mehrmals, die Güter wieder ans Stift zurückzuliefern.

1684 machte Kaiser Leopold I. (1640 bis 1705; aus dem Hause Habsburg, war von 1658 bis 1705 Kaiser des Heiligen Römischen Reiches sowie römisch-deutscher König, Ungarn (ab 1655), Böhmen (ab 1656), Kroatien und Slawonien (ab 1657) – Als einer von sehr wenigen Herrschern hinterließ er als Komponist von 230 Werken nachhaltig kulturelle Spuren) nach der überstandenen Zweiten Wiener Türkenbelagerung (14. Juli bis 12. September 1683, war ein weiterer erfolgloser Versuch des Osmanischen Reichs, Wien einzunehmen – in der Schlacht am Kahlenberg wurde die die osmanische Armee des Großwesirs Kara Mustafa Pascha, durch ein von Polens König Johann III. Sobieski befehligtes Entsatzheer geschlagen) eine Dankes-Wallfahrt zur Gedenkstätte des heiligen Florian, was als Anstoß zum Neubau der Stiftskirche und in Folge auch der Stiftsgebäude gesehen wird. Im Jahr 1686 begann man, die St. Florianer Stiftskirche auf dem Grundriss der früheren Kirche und unter Verwendung mittelalterlicher Mauern neu zu errichten. Baumeister der Kirche war Carlo Antonio Carlone. Sie gilt als sein Hauptwerk. Eigentlich sollte er die gesamte Klosteranlage neu bauen, er starb aber während der Arbeiten im Jahr 1708. Die Kirche und beinahe den gesamten Westflügel des Stiftsgebäudes konnte er bis dahin vollenden. Nach Carlones Tod übernahm Jakob Prandtauer den Bau, der ihn im Wesentlichen in Carlones Sinn weiterführte. Da er eine bekannte Künstlerpersönlichkeit war, nahm er Ergänzungen und kleine Änderungen vor. So sind u. a. das über drei Geschoße reichende Portal des Westflügels auf ihn zurückzuführen, das Steinportal erbaute der Eggenburger Steinmetzmeister Mathias Strickner (1671 bis 1724, war ein österreichischer Steinmetzmeister und Bildhauer). Weiters der Südtrakt mit dem pavillonartigen, hervortretenden Marmorsaal und das Sommerrefektorium als Annexbau an der Ostseite des Stiftes. Der Konventflügel wurde nach Prandtauers Tod (1726) nach seinem Entwurf unter Leitung Jakob Steinhubers und dessen Sohn Michael zu Ende geführt.

Im 19. Jahrhundert entwickelte sich das Stift zum Zentrum der oberösterreichischen Geschichtsforschung, als dessen wichtigste Vertreter Franz Xaver Pritz (1791 bis 1872, war ein österreichischer Theologe und Augustinerchorherr sowie Historiker) und Jodocus Stülz (1799 bis 1872, war ein Historiker, Geistlicher, Politiker und von 1859 bis 1872 Propst im Stift Sankt Florian) zu nennen sind. Von 1848 bis 1855 wirkte der Komponist und Musiker Anton Bruckner als Stiftsorganist; er ist direkt unter der von Franz Xaver Krisman (1726 bis 1795, war ein bedeutender österreichischer Orgelbauer und ursprünglich Priester) erbauten Brucknerorgel bestattet.

Interpreten: Wiener Akademie Kammerchor & Günther Theuring

𝕮𝖍𝖗𝖎𝖘𝖙𝖒𝖆𝖘 𝕮𝖆𝖗𝖔𝖑𝖘 𝕱𝖗𝖔𝖒 𝕬𝖚𝖘𝖙𝖗𝖎𝖆

Glockengeläut: Der Allerſeelner

—[ein Jodler aus Oberöſterreich]

Interpretation: Dresdner Vocalisten (Bass – Reinhard Decker; Bariton – Bodo Lange; Tenor – Gerd Reichard, Wilfried Promnitz)

Alt: Silvia Lehfeld

Sopran: Ingeborg Lehmann

Musikalische Leitung & Bearbeitung: Hans Recknagel

•aus der LP „Bergweihnacht“

☦️~}Fürbittegebet:Große Ektenie (auch „Friedensektenie“, aus der Liturgie des Hl. Johannes Chrysostomus)»Um den Frieden von oben«{~☦️

Diakon:

Um den Frieden von oben

Und um das Heil unserer Seelen

Lasset uns alle zusammen beten

Zu dem Herrn.

Chor:

Господи, помилуй (Herr erbarme Dich unser!)

Diakon:

Um die Beschaffenheit

Der Witterung,

Um reichliches Gedeihen

Der Früchte der Erde

Und um friedliche Zeiten

Lasset uns alle zusammen beten

Zu dem Herrn.

Chor:

Господи, помилуй (Herr erbarme Dich unser!)

Diakon:

Für die Reisenden zu Lande,

Zu Wasser und in der Luft

Für die Kranken und Leidenden

Für die Gefangenen und ihre Errettung

Lasset uns alle zusammen beten

Zu dem Herrn.

Chor:

Господи, помилуй (Herr erbarme Dich unser!)

Diakon:

Um das Schöne und Nützliche

Für unsere Seelen

Um die Vergebung und Erlassung

Unserer Sünden und Vergehungen

Lasset uns beten zu dem Herrn.

Chor:

Господи, помилуй (Herr erbarme Dich unser!)

Diakon:

Auf daß das Ende unseres Lebens

Christlich, schmerzlos, ohne Schande

Und friedlich sei

Und wir einst vor dem furchtbaren

Richterstuhle Christi

Eine gute Rechenschaft zu geben

Vermögen

Lasset uns beten zu dem Herrn.

Chor:

Господи, помилуй (Herr erbarme Dich unser!)

Anmerkung:

Die Ektenie (altgriechisch ἐκτένεια ekténeia „Eifer, Inbrunst“ oder ektenis „umfassend, ausführlich“) ist ein gemeinsames Fürbittegebet in kirchlichen Gottesdiensten, wenn der Priester (oder der Diakon, wenn es keinen Priester gibt) Fürbittengebete aufruft, wobei der Chor auf jede Fürbitte „Herr, erbarme dich“ („Господи, помилуй“) oder „Gib, o Herr!“ („Подай, Господи!“) singt.

Es gibt etliche Arten der Ektenie. Die Große Ektenie (auch "Friedensektenie" genannt) beginnt mit den Worten „In Frieden lasset uns beten zum Herrn“ („Миром Господу помолимся“). Die Inbrünstige (d.h. verstärkte) Ektenie beginnt mit „Lasset uns alle sagen von ganzer Seele, und von ganzem Verstand lasset uns sagen“ („Рцем все, от всея души и помышления нашего рцем“); bei ihr wird nach jeder Fürbitte ab der dritten „Господи, помилуй“ (Herr, erbarm dich unser) gesungen.

„In der Bitt-Ektenie enden die Fürbitten mit „Подай, Господи!“. Die Kleine Ektenie besteht nur aus drei Fürbitten und beginnt mit den Worten „Wieder und wieder lasset uns beten zum Herrn“ („Паки и паки Господу помолимся“). Außerdem gibt es noch die Ektenie für die Katechumenen (d.h. für diejenigen, die sich auf die Taufe vorbereiten), die Ektenie für die Gestorbenen und die Ektenie der besonderen Fürbitten, die während der Spendung der Sakramente und anderer Ritenanordnungen vorgetragen werden. Jede Fürbitte geht mit einer Bekreuzigung und einer Verbeugung einher.

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-[Ikone: Mutter der Demut / Матерь Смирения (60х75, 2023 г.)  

Gesang: Ivan Rebroff (Иван Павлович Ребров ~ Iwan Pawlowitsch Rebrow; eigentl. Hans Rolf Rippert (1931 bis 2008)

und dem

Schubertbund Essen (unter der musikalischen Leitung

von Musikdirektor Arnold Kempkens)

Der Engel begrüſʒte die Jungfrau Maria:

Du biſt voll der Gnaden,

wirſt Mutter des Herrn.

Gegrüſʒt biſt du Maria aus Gabriels Mund,

gegrüſʒt ſei uns im Leben

und in der Todesſtund!

Maria entgegnet:

Wie du mir geſaget,

ſo ſoll mir geſchehen,

ich bin Gottes Magd.

Gegrüſʒt biſt du Maria aus Gabriels Mund,

gegrüſʒt ſei uns im Leben

und in der Todesſtund!

Das ewige Wort iſt vom Himmel gekommen,

hat Fleiſch angenommen

und bei uns gewohnt.

Gegrüſʒt biſt du Maria aus Gabriels Mund,

gegrüſʒt ſei uns im Leben

und in der Todesſtund!

—[Text & Melodie: ursprünglich Volkslied aus Kärnten]

•Anmerkung zum Bild in der Mitten: dieses wurde geschaffen von dem Maler Josef Madlener (1881 bis 1967). Dieser studierte, nach einer Lehre als Dekorationsmaler in Memmingen, an der Kunstgewerbeschule und hernach an der Akademie der Bildenden Künste in München. Nach seinem Studium arbeitet er als Zeichner und Illustrator für die Zeitschriften Fliegende Blätter, Meggendorfer Blätter und Jugend. Auch als Maler, mit ländlichen oder weihnachtlichen Motiven, verzeichnete er schnell Erfolge und nahm an vielen Ausstellungen teil. Schon früh beschäftigte er sich zudem mit Religion, Okkultismus und Parapsychologie.Er zeichnete oder schnitt zumeist friesförmige Silhouetten von Jagd-, Tanz- und Genreszenen. Zu seinen Ölgemälden zählen Landschaften, die zumeist dem Memminger Ried entstammen und figürliche Darstellungen.Seine Werke wurden in zahlreichen Zeitungen und Magazinen publiziert. Außerdem illustrierte er einige Kinderweihnachtsbücher wie „Das Christkind kommt“ (1929) und „Das Buch vom Christkind“ (1938). Seine Weihnachtsbilder erschienen auch in Postkartenserien. Weitere Madler-Buchtitel wie „Ein verdortes Herzlein blüht“ oder „Das Wunderstädtlein“, alle in hohen Auflagen im Josef-Müller-Verlag in München erschienen, erläutern Madleners religionspädagogisches Engagement.Eine besondere Bedeutung maß Madlener seinem Mitte der 1920er Jahre entstandenen Bildzyklus Gott, Erde und Ewigkeit zu, da dieser in verdichteter Weise seine christlich-mystische Philosophie und visionäre Weltsicht widerspiegelte.Josef Madlener war ein zutiefst religiöser Mensch. Viele seiner künstlerischen Arbeiten, ob sie nun die Weihnachtsgeschichte in die oberschwäbische Landschaft transponieren oder ‚Gut und Böse’ in geometrische Zeichnungen abstrahieren, sind lebendige Auseinandersetzung mit dem Glauben und der Schöpfung – als deren Medium er sich selbst wohl auch verstanden hat. Madlener malte Heilige, Mönche und Eremiten. Er malt sich selbst in seiner Klause, wie ihm ein Engel die Hand zum Bild der Madonna führt. In minutiösem Detail versammelt er alle Tiere der Natur um die Figuren des Heiligen Franziskus oder der Mutter Gottes mit Kind. Kein Detail bleibt hier unausgeführt. In fast barockem Bildreichtum füllt er die Bilder mit Inhalten und die sich überlagernden Gloriolen Marias lässt er - fast könnte man sagen - in psychedelischen Farben erstrahlen.

Musik & Interpreten:

1.)•Unterinntaler Weihnachtsbläser & Männerchor

„SZquartett“

Album: Advent in Tirol

© 2022 / 2023 UWB RECORDS

2.)•Haushamer Bergwachtgsang

Album: Es wintert scho eina

© 2015 Bogner Records

„Eines Tages gestand die Sonne: Ich bin nur ein Schatten. Ich wünschte, ich könnte dir zeigendas unendliche Leuchten, das mein strahlendes Bild erschaffen hat!Ich wünschte, ich könnte dir zeigen, wenn du einsam bist oder in der Dunkelheit, das erstaunliche Licht deines eigenen Seins.“

—[Hafis (oder - persisch ausgesprochen - Hāfez (bzw. Ḥāfiẓ ~> خواجه شمس الدين محمد حافظ شيرازى, Ḫwāǧe Šams ad-Dīn Moḥammad Ḥāfeẓ-e Šīrāzī (Khwaja*¹) Shams al-Din Muhammad Hafez Shirazi), geboren um 1315 oder 1325 in Schiras, Iran; gestorben um 1390 ebenda), ist einer der bekanntesten persischen Dichter und Mystiker. Sein voller Name umfasst auch den Namen seines Herkunftsortes Schiras. Da Hafis schon im Kindesalter den gesamten Koran auswendig gelernt hatte, erhielt er den Ehrennamen „Hafis“(*²) - „jener, der den Koran auswendig kann“. Auch er selbst verwendete in seinen Gedichten fast ausschließlich den Namen Hafis.Sein bekanntestes Werk ist seine Gedichtsammlung Dīwān (ديوان).

(*¹)= ”Ḫwāǧe“ ist eine persische Anrede, die ”Herr“ bedeutet und oft in der vollständigen Form Ḫwāǧe Šams ad-Dīn Moḥammad Ḥāfeẓ-e Šīrāzī verwendet wird, dem persischen Dichter und Mystiker, der besser bekannt ist als Hafis oder Hafez. Er ist einer der berühmtesten persischen Dichter und sein Werk wird als ein Höhepunkt der persischen Literatur angesehen.

Der Garten trauert,

Kühl sinkt in die Blumen der Regen.

Der Sommer schauert

Still seinem Ende entgegen.

Golden tropft Blatt um Blatt

Nieder vom hohen Akazienbaum.

Sommer lächelt erstaunt und matt

In den sterbenden Gartentraum.

Lange noch bei den Rosen

Bleibt er stehen, sehnt sich nach Ruh.

Langsam tut er die großen

Müdgewordnen Augen zu.

—[Gedicht: „𝕾𝖊𝖕𝖙𝖊𝖒𝖇𝖊𝖗“ von Hermann Hesse (1877 bis 1962), war ein deutsch-schweizerischer Schriftsteller, Dichter und Maler. Bekanntheit erlangte er mit Prosawerken wie Siddhartha, Der Steppenwolf, Demian, Das Glasperlenspiel sowie Narziß und Goldmund und mit seinen Gedichten. 1946 wurde ihm der Nobelpreis für Literatur verliehen, 1954 wurde er in den Orden Pour le Mérite für Wissenschaften und Künste aufgenommen. Die meisten seiner Werke haben die Suche eines Menschen nach Authentizität, Selbsterkenntnis und Spiritualität zum Thema.

Im Jahr 1948 wurde obiges Gedicht (Abschlussdatum: Montreux, 20. September 1948) seitens des deutschen Komponisten Richard Strauss 1864 bis 1949) als eines von insgesamt dreien, von Hesse stammenden Gedichten als Lied für Sopran und Orchester - später unter dem bis heute bekannten und gebrauchten Titel „Vier letzten Lieder“ (plus eines Gedichtes von Eichendorff) subsumiert - vertont. Der Titel der Liedersammlung stammt nicht vom Komponisten selbst, sie waren auch nicht als abgeschlossener Zyklus gedacht. Sie dokumentieren vielmehr eine kontinuierliche, dynamische Auseinandersetzung mit den Themen Tod und Abschied, auch vor dem Hintergrund des vergangenen Krieges und im Gewärtigen des eigenen, baldigen Todes.

Musik / Interpreten der hier wiedergegebenen Fassung:

Cheryl Studer (Sopran),

Staatskapelle Dresden,

Giuseppe Sinopoli (Dirigent)

R. Strauss: Vier letzte Lieder / Wagner: Wesendonck-Lieder

℗ 1994 Deutsche Grammophon GmbH, Berlin

Mariä Geburt oder die Geburt der seligen Jungfrau Maria:

Σήμερα κοσμεῖται ἡ Ἐκκλησία ὡς νύμφη ἐν γάμῳ, μὲ τὸ ἄθικτο μαργαρίτι τῆς ἀληθινῆς καθαρότητος. Σήμερα, ἐν παντὶ τῷ κάλλει τῆς ἀμωμήτου εὐγενείας της, ἡ ἀνθρωπότης διὰ χειρὸς θείας ἀνακτᾷ τὴν ἀρχαίαν κατάστασιν καὶ τὴν παλαιὰν ὡραιότητά της. Ἡ αἰσχύνη τῆς ἁμαρτίας εἶχε σκοτίσει τὴν λαμπρότητα καὶ τὰ χαρίσματα τῆς ἀνθρωπίνης φύσεως· ἀλλ’ ὅτε γεννᾶται ἡ Μήτηρ ἐκείνου, ὃς ἐστὶν ἡ ὡραιότης αὐτὴ, ἡ φύσις ἀναλαμβάνει ἐν αὐτῇ τὰ πάλαι προνόμια, μορφοῦται κατὰ τέλειον πρότυπον καὶ γίνεται ἄξια τοῦ Θεοῦ. Καὶ αὕτη ἡ μόρφωσις ἐστὶν ἀποκατάστασις τελεία· καὶ ἡ ἀποκατάστασις αὕτη ἐστὶ θεοποίησις· καὶ ἡ θεοποίησις ταύτη ἐστὶν ὁμοίωσις πρὸς τὴν ἀρχαίαν κατάστασιν. Σήμερα, παρὰ πᾶσαν ἐλπίδα, ἡ στείρα γίνεται μήτηρ· καὶ αὕτη ἡ μήτηρ, διὰ τῆς γεννήσεως παιδίου ἀμήτορος, αὐτὴ ἐκ στείρας γεννηθέντος, ἡγίασε πάσας τὰς γεννήσεις τῆς φύσεως. Σήμερα ἐφάνη τὸ κάλλος τοῦ θείου πορφύρου, σήμερα ἡ ταπεινὴ ἀνθρωπίνη φύσις ἔλαβε βασιλικὴν ἀξίαν. Σήμερα, καθὼς ἐπροφητεύθη, ἐβλάστησεν ἡ ῥάβδος τοῦ Δαυῒδ μετὰ τοῦ ἀειθαλὲς κλάδου τοῦ Ἀαρών, ὃς ἡμῖν ἐξήγαγεν τὸν Χριστόν, τὸν κλάδον τῆς δυνάμεως. Σήμερα ἀπὸ Ἰούδα καὶ Δαυῒδ ἀνεφύη παρθένος νεάνις, ἡ φέρουσα τὸ σημείον τῆς βασιλείας καὶ τῆς ἱερωσύνης ἐκείνου, ὃς κατὰ τὴν τάξιν Μελχισεδέκ παρέλαβεν τὴν ἱερωσύνην τοῦ Ἀαρών. Ἐν συντόμῳ: Σήμερα ἀρχίζει ἡ ἀνακαίνισις τῆς φύσεώς μας, καὶ ὁ γηραιὸς κόσμος, ὑποτασσόμενος εἰς θείαν μεταμόρφωσιν, δέχεται τὰς ἀπαρχὰς τῆς δευτέρας κτίσεως.

Τροπάριον τῆς Γεννήσεως τῆς Θεοτόκου, Ἦχος δʹ

Ἰωακεὶμ καὶ Ἄννα ἐλυτρώθησαν ἐκ τῆς αἰσχύνης τῆς ἀτεκνίας, καὶ Ἀδὰμ καὶ Εὔα ἐκ τῆς φθορᾶς τοῦ θανάτου, ἄχραντε, ἐν τῇ ἁγίᾳ σου Γεννήσει. Τοῦτο καὶ ὁ λαός σου ἑορτάζει, ἀπαλλαγείς ἀπὸ τὴν καταδίκην τῶν ἁμαρτιῶν, καὶ πρὸς σὲ βοᾷ· Ἡ στείρα τὴν Θεοτόκον γεννᾷ, τὴν ζωοδόχον τροφόν.

Ἕτερον Τροπάριον

Ἡ γέννησίς σου, Θεοτόκε Παρθένε, χαρὰν ἐμήνυσε παντὶ τῷ οἰκουμένῳ· ἐκ σοῦ γὰρ ἀνέτειλε ὁ ἥλιος τῆς δικαιοσύνης, Χριστὸς ὁ Θεός ἡμῶν· καὶ λύσας τὴν κατάραν, ἔδωκεν εὐλογίαν· καὶ καταργήσας τὸν θάνατον, ἐχαρίσατο ἡμῖν ζωὴν αἰώνιον.

Μεγαλυνάρια

Μεγάλυνε, ἡ ψυχή μου, τὴν ἔνδοξον γέννησιν τῆς Θεοτόκου.

Ἡ παρθενία ξένη ταῖς μητράσιν, ἡ γέννησις ξένη ταῖς παρθένοις· ἐν σοὶ δὲ, Θεοτόκε, τὰ δύο θαύματα ἑνώθησαν, καὶ πᾶσαι αἱ φυλαὶ τῶν ἐθνῶν μακαρίζουσί σε εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων.

ᾨδαὶ ἐκ τῶν Τροπαρίων τῶν Μακαρισμῶν

5. Δεῦτε, πιστοί, χαρῶμεν ἐν Πνεύματι θείῳ, ὕμνοις τιμήσωμεν τὴν ἀειπάρθενον, ἥτις σήμερον ἐξ ἀγόνου γαστρὸς ἐξήλθεν εἰς λύτρωσιν τῶν θνητῶν.

6. Χαῖρε, Ἰωακεὶμ μετὰ Ἄννης, ὅτι ἐκ τῆς γαστρὸς σου ἐξῆλθεν ἡ ὑπὸ Θεοῦ ἐκλεγεῖσα Παρθένος, ἐξ ἧς Χριστὸς ὁ Κύριος ἡμῶν ἐγεννήθη.

7. Χαῖρε, ἄχραντε Μήτηρ καὶ Δοῦλη Χριστοῦ τοῦ Θεοῦ ἡμῶν, ἡ μεριμνῶσα ὑπὲρ τῆς ἀνθρωπότητος· τὴν παλαιὰν μακαριότητα ἐπανέφερες· ἐν ὕμνοις σε τιμῶμεν καθὼς πρέπει.

8. Σήμερον ἡ γέφυρα τῆς ζωῆς οἰκοδομεῖται· δι᾽ αὐτῆς γὰρ οἱ θνητοὶ τὴν πρὸς τὸν ᾍδην πτῶσιν ἀναπληρώσαντες, ὕμνοις δοξάζουσι τὸν ζωοδότην Χριστόν.

9. Ἡ ποτὲ στεῖρα Ἄννα τὸν γόνιμον σπόρον τῆς θείας ἐλλάμψεως ἐδέξατο καὶ ἠδυνήθη κυῆσαι τὴν Δέσποιναν πάσης τῆς κτίσεως.

10. Στεῖρα, ἡ νῦν τίκτουσα, ὑπήκουσας τῷ θείῳ θελήματι, δεξαμένη τὴν Παρθένον, ἣν ἄκοντος ἔτεκε σάρκα, θελήσαντος ἰδίως Θεοῦ.

11. Ἠσαΐας ἐν φωτὶ τοῦ Πνεύματος εἶδε τὸν καρπὸν τὸν ἐξ Ἄννης καὶ Ἰωακεὶμ ἀνατειλάμενον, ὡς τὸ νέον βιβλίον, ἐν ᾧ ὁ Λόγος σαρξ γενόμενος ἐγέγραπτο.

12. Μυστήριον μυστηρίῳ προηγεῖται· ἡ πρότερον ἄγονος χάρις ἀληθῶς Παρθενίαν ἐξήνεγκεν, ἧς ἡ γέννησις τὴν σωτηρίαν ἡμῖν ἐχαρίσατο.

Τροπάριον τῆς Γεννήσεως τῆς Θεοτόκου

Ἡ γέννησίς σου, Θεοτόκε Παρθένε, χαρὰν ἐμήνυσε πάσῃ τῇ οἰκουμένῃ· ἐκ σοῦ γὰρ ἀνέτειλεν ὁ ἥλιος τῆς δικαιοσύνης, Χριστὸς ὁ Θεὸς ἡμῶν, καὶ λύσας τὴν κατάραν ἔδωκεν τὴν εὐλογίαν, καὶ καταργήσας τὸν θάνατον ἐδωρήσατο ἡμῖν ζωὴν αἰώνιον.

Τροπάριον τῶν Ἁγίων, Ἦχος αʹ

Δικαίως ἐν νόμῳ τῆς χάριτος, Ἰωακεὶμ καὶ Ἄννα, ἐγέννησαν ἡμῖν τὸ θεόσδοτον παιδίον· διὸ ἡ Ἐκκλησία σήμερον ἀγαλλομένη, πανηγυρίζει λαμπρῶς τὴν σεμνὴν μνήμην σου, καὶ δοξάζει τὸν Θεόν, τὸν ἀναστήσαντα ἡμῖν δύναμιν σωτηρίας ἐν οἴκῳ Δαυίδ.

Κοντάκιον τῶν Ἁγίων, Ἦχος βʹ

Ἄννα νῦν χαίρει, τῶν δεσμῶν τῆς στειρότητος λυθεῖσα· τὴν ἄχραντον Παρθένον τρέφει, καὶ καλεί τὸ σύμπαν πανηγυρίζειν τὸν δι᾽ αὐτῆς διδόντα τοῖς ἀνθρώποις, ὡς καρπὸν τῆς κοιλίας αὐτῆς, τὴν μόνην Παρθένον Μητέρα καὶ τὸν ἄνυμφον Νυμφίον.

Καὶ νῦν καὶ ἀεὶ καὶ εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων. Ἀμήν.

Κοντάκιον τῆς Ἑορτῆς, Ἦχος δʹ

Ἰωακεὶμ καὶ Ἄννα ἀπὸ τοῦ ὀνείδους τῆς στειρότητος ἠλευθερώθησαν, καὶ Ἀδὰμ καὶ Εὔα ἀπὸ τῆς φθορᾶς τοῦ θανάτου, ἄχραντε, ἐν τῇ ἁγίᾳ σου Γεννήσει· καὶ ὁ λαός σου ἀνακράζει τῇ ἐλευθερώσει τῶν ἁμαρτιῶν αὐτοῦ· «Ἡ στεῖρα τίκτει τὴν Θεοτόκον καὶ τὴν τροφὸν τῆς ζωῆς ἡμῶν.»

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Heute schmückt sich die Kirche wie bei einer Hochzeit mit der unantastbaren Perle wahrer Reinheit. Heute, im ganzen Glanz ihrer makellosen Vornehmheit, erlangt die Menschheit dank göttlicher Hand ihren ursprünglichen Zustand und ihre uralte Schönheit zurück. Die Schande der Sünde hatte den Glanz und die Reize der menschlichen Natur verdunkelt; doch als die Mutter dessen, der die Schönheit schlechthin ist, geboren wird, erhält diese Natur in ihr ihre alten Vorrechte zurück, sie wird nach einem vollkommenen Vorbild geformt und ist Gottes ganz würdig. Und diese Gestaltung ist eine vollkommene Wiederherstellung, und diese Wiederherstellung ist eine Vergöttlichung, und diese Vergöttlichung eine Angleichung an den ursprünglichen Zustand. Heute, wider alle Hoffnung, wird die unfruchtbare Frau zur Mutter, und diese Mutter hat durch die Geburt eines mutterlosen, selbst aus Unfruchtbarkeit geborenen Kindes alle Geburten der Natur geweiht. Heute ist der Glanz des göttlichen Purpurs erschienen, heute hat die erbärmliche menschliche Natur königliche Würde angenommen. Heute ist der Prophezeiung zufolge das Zepter Davids zusammen mit dem immergrünen Zweig Aarons erblüht, der für uns Christus, den Zweig der Kraft, hervorbrachte. Heute ist aus Juda und David eine junge Jungfrau hervorgegangen, die das Zeichen des Königreichs und des Priestertums dessen trägt, der nach der Ordnung Melchisedeks das Priestertum Aarons empfing. Kurz gesagt: Heute beginnt die Erneuerung unserer Natur, und die betagte Welt, einer göttlichen Verwandlung unterworfen, empfängt die Erstlingsfrüchte der zweiten Schöpfung.

Troparion der Geburt der Mutter Gottes, Ton 4:

Joachim und Anna wurden von der Schande der Unfruchtbarkeit und Adam und Eva von der Verderbnis des Todes erlöst, oh Unbefleckte, in deiner heiligen Geburt. Dies ist es, was auch dein Volk feiert, befreit von der Verdammnis seiner Sünden und zu dir ruft: „Die Unfruchtbare bringt die Mutter Gottes zur Welt, die Ernährerin unseres Lebens.“

Deine Geburt, Jungfrau und Mutter Gottes, verkündete dem ganzen Universum Freude, denn aus dir ging die Sonne der Gerechtigkeit auf, Christus, unser Gott, der uns durch die Vernichtung des Fluchs Segen schenkte und uns durch die Abschaffung des Todes ewiges Leben schenkte.

MEGALINARIA:

Preise, o meine Seele, die glorreiche Geburt der Mutter Gottes. Jungfräulichkeit ist den Müttern fremd, Geburt ist den Jungfrauen fremd; doch in dir, Mutter Gottes, sind die beiden Wunder vereint, und alle Familien der Völker preisen dich von Zeitalter zu Zeitalter.

aus den Troparien der Seligpreisungen:

5. Kommt, Gläubige, freut euch im göttlichen Geist, lasst uns mit unseren Hymnen die immerwährende Jungfrau verehren, die an diesem Tag aus unfruchtbarem Schoß zur Erlösung der Sterblichen hervorging.

6. Freue dich, Joachim, mit Anna, denn aus deinem Schoß kam die von Gott auserwählte Jungfrau, von der Christus, unser Herr, geboren wurde.

7. Freue dich, o unbefleckte Mutter und Magd Christi, unseres Gottes, die du für die Menschheit sorgst. Ihre alte Glückseligkeit: in unseren Hymnen preisen wir dich, wie es sich gehört.

8. An diesem Tag wird die Brücke des Lebens gebaut: dadurch, daß sie nach ihrem Sturz in die Unterwelt Erlösung fand , preisen die Sterblichen in ihren Hymnen den lebensspendenden Christus.

9. Die einst unfruchtbare Anna empfing den fruchtbaren Samen der göttlichen Erleuchtung und konnte die Herrin der gesamten Schöpfung gebären.

10. Unfruchtbar, die du jetzt gebierst, gehorchst du dem göttlichen Willen, indem du die Jungfrau empfängst, die widerwillig das Fleisch gebar, nachdem Gott es ausdrücklich gewollt hatte.

11. Jesaja sah im Licht des Geistes die von Anna und Joachim hervorgebrachte Frucht als das neue Buch, in das das fleischgewordene Wort geschrieben stand.

12. Mysterium geht dem Mysterium voraus: Die zunächst unfruchtbare Gnade bringt tatsächlich Jungfräulichkeit hervor , deren Geburt uns Erlösung sichert.

Deine Geburt, jungfräuliche Mutter Gottes, verkündete dem ganzen Universum Freude, denn aus dir ging die Sonne der Gerechtigkeit auf, Christus, unser Gott, der uns den Segen gab, indem er den Fluch zerstörte; und uns durch die Abschaffung des Todes das ewige Leben schenkte.

3. Troparion der Heiligen, Ton 1: Gerecht durch die Gnade des Gesetzes brachten Joachim und Anna für uns das von Gott geschenkte Kind zur Welt; deshalb jubelt die heilige Kirche an diesem Tag strahlend und feiert mit Freude dein ehrwürdiges Andenken, und lobt Gott, der für uns eine rettende Kraft im Hause Davids erweckt.

6. Kontakion der Heiligen, Ton 2: Anna freut sich nun , daß die Ketten ihrer Unfruchtbarkeit zerbrochen sind; sie nährt die vollkommen makellose Jungfrau und lädt das Universum ein, Ihn zu feiern , der den Menschen als Frucht ihres Leibes die einzige jungfräuliche Mutter und den unverheirateten Bräutigam gibt.

Und jetzt und für immer und in alle Ewigkeit. Amen.

8. Kontakion des Festes, Ton 4: Joachim und Anna wurden von der Schande der Unfruchtbarkeit befreit, und Adam und Eva von der Verderbnis des Todes, oh Unbefleckte, in deiner heiligen Geburt; dies ist es, was auch dein Volk feiert, befreit von der Verdammnis seiner Sünden, und ruft zu dir: „Die Unfruchtbare bringt die Mutter Gottes zur Welt, und die Ernährerin unseres Lebens.“

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Annotatio:

Das Fest entwickelte sich Ende des 5. Jahrhunderts aus dem Weihefest der heutigen St.-Anna-Kirche in Jerusalem, einer Basilika, die bei der Stelle errichtet ist, die von alters her als Geburtsort Mariens angesehen wird. Im 7. Jahrhundert wurde das Fest der Geburt der Gottesgebärerin in der Ost- und der Westkirche gefeiert. Das Fest der Geburt Mariens bestimmte später die Festlegung des Hochfestes der ohne Erbsünde empfangenen Jungfrau und Gottesmutter Maria auf den 8. Dezember, neun Monate vor dem 8. September.

Seit Beginn des 5. Jahrhunderts wird ihr Geburtsort in der Nähe des Teiches Bethesda (Löwentor) in Jerusalem verehrt, da die östliche Tradition das Haus von Anna und Joachim, Marias Eltern, dort auf der Höhe der St.-Anna-Kirche in Jerusalem verortet, deren Einweihung am 8. September stattfand.

Andere westliche Traditionen verorten Marias Geburt in Bethlehem (diese These beruht auf der Lehre, die Maria als Nachfahrin von König David darstellt, der in Bethlehem geboren wurde), in Nazareth (eine These, die im De natitivite Mariae aus dem 9. Jahrhundert auftaucht und auf dem Argument basiert, daß Maria hauptsächlich in dieser Stadt lebte) und in Sepphoris (Hebräisch: ציפורי, Tsipori; Griechisch: Σέπφωρις, Sepforis; Arabisch: صفورية, Ṣaffūrīya ~> ist eine antike Stadt in Galiläa, nördlich von Nazareth), wiederum einer galiläischen Tradition folgend, die zur Zeit der Kreuzzüge aufkam.

In Jerusalem, in der Nähe des Hauses, das als „Annas Haus“ gilt, wurde die St.-Anna-Kirche errichtet und am 8. September geweiht. Der Jahrestag dieser Weihe wurde jährlich begangen. Im 5. Jahrhundert verbreitete sich dieses Fest bis nach Konstantinopel. Ende des 7. Jahrhunderts nahm Papst Sergius I. (stammte aus einer syrischen Emigrantenfamilie, die sich in Palermo auf Sizilien niederließ und wurde vermutlich am 15. Dezember 687 zum Papst gewählt und blieb dies bis zu seinem Tod 701) dieses Marienfest in den Kalender der römischen Kirche auf und betrachtete den 8. September als Mariä Geburtstag. Zu diesem Fest der „Geburt“ wurde später, neun Monate zuvor, am 8. Dezember, das Fest ihrer Empfängnis hinzugefügt. Sergius I. war es auch, der das Fest Mariä Entschlafen einführte, das im Westen als Mariä Himmelfahrt übernommen wurde.

Im 8. Jahrhundert feierte

Johannes von Damaskus(*¹) dieses Fest in der Basilika Mariä Geburt mit den Worten: „Kommt alle, lasst uns mit Freude die Geburt der Freude der ganzen Welt feiern! Heute ist aus der irdischen Natur ein Himmel auf Erden entstanden. Heute ist der Beginn der Erlösung für die Welt.“ Diese Worte werden teilweise von der byzantinischen Liturgie aufgegriffen, die zu diesem Anlass verkündet: „Dieser Tag ist der Auftakt zur universellen Freude. An diesem Tag haben die Winde begonnen, die die Erlösung ankündigen.“

Auch beim heiligen Andreas von Kreta (um 660 bis um 740(*²) heißt es, daß die gesamte Schöpfung an diesem besonderen Tag jubelt, weil die Geburt Marias ein freudiges Vorspiel zum Geschenk der Erlösung der Menschheit ist.

(*¹)= lateinisch Ioannes Damascenus und Johannes Damascenus; geboren um 650 in Damaskus und gestorben am 4. Dezember vor 754 in Mar Saba, mit dem Beinamen Chrysorrhoas (Χρυσορρόας Chrysorrhóas = „der Gold Verströmende“), griechisch Ἰωάννης ὁ Δαμασκηνός Iōánnes ho Damaskēnós, syrisch ܝܘܚܢܢ ܕܪܡܣܘܩܝܐ, arabisch يوحنا الدمشقي, Yūḥanā ad-Dimašqī oder يحيى بن سرجون بن منصور Yaḥyā ibn Sarjun ibn Manṣūr, war ein syrischer Theologe und Kirchenvater. In der römisch-katholischen Kirche gilt er als letzter der Kirchenväter und wird seit 1890 auch als Kirchenlehrer verehrt. Er soll in einer vornehmen christlichen Familie in Damaskus aufgewachsen sein. Die zweite Hälfte seines Lebens verbrachte er als Mönch im Kloster Mar Saba (eines der ältesten noch heutzutage bewohnten Klöster weltweit, gegründet im Jahr 483 von dem Hl. Sabas: 439 bis 532) südöstlich von Jerusalem.

(*²)= Andreas von Kreta war ein bedeutender Hymnendichter und Metropolit von Gortyn auf Kreta. Er wird von der katholischen und den orthodoxen Kirchen als Heiliger verehrt. Sein Gedenktag ist der 4. Juli.

Andreas von Kreta setzte sich für die Bilderverehrung ein (siehe auch Byzantinischer Bilderstreit) und war Verfasser vieler Homilien und Hymnen in neuartiger Form. So begründete er als Dichter eine neue, das Kontakion erweiternde Gattung liturgischer Hymnen, die sogenannten Kanones. Dabei handelt es sich um Gesänge aus meist neun verschiedenen Oden. Sein bedeutendstes Werk ist der Große Kanon in 250 Strophen, ein Bußgesang, der noch heute vor Ostern am Donnerstag der fünften Fastenwoche im Gottesdienst verwendet wird. Die Hymnendichtung des Andreas wurde beispielgebend für Cosmas den Sänger, Johannes von Damaskus und andere.

Andreas gilt auch als hervorragender Vertreter der byzantinischen Redekunst. Unter seinem Namen sind 45 Predigten und Panegyriken erhalten, deren Echtheit zum Teil aber umstritten ist. Sie befassen sich thematisch mit bestimmten Sonntagen, Festen oder Heiligen.

Auf Ikonen und anderen bildlichen Darstellungen des Heiligen erscheint dieser in Bischofsgewändern mit Buch oder Schriftrolle und segnend erhobener rechter Hand sowie mit grauen Haaren und langem grauem Bart.

•Zusatz –> Musik:

Hirmos De La Nativité De La Vierge

Maximos Fahmé & Les Solistes de la Musique Byzantine - Frédéric Tavernier-Vellas

Trésors De La Liturgie: Hymne Acathiste (Tradition Syrienne)

© Psalmus 2014

𝖉𝖎𝖙 𝖊𝖘 𝖉𝖑𝖊𝖘𝖙𝖊 𝖌𝖊𝖗𝖊𝖈𝖍𝖙 / 𝕲𝖔𝖉 𝖍𝖊𝖊𝖋𝖙 𝖍𝖎𝖊𝖗 𝖌𝖊𝖉𝖆𝖊𝖓 𝖟𝖎𝖏𝖓 𝖗𝖊𝖈𝖍𝖙 / 𝖜𝖎𝖊 𝖐𝖎𝖊𝖓𝖙 𝖍𝖎𝖊𝖗 𝖉𝖊𝖓 𝖒𝖊𝖊𝖘𝖙𝖊𝖗 / 𝖛𝖔𝖊𝖗 𝖉𝖊𝖓 𝖐𝖓𝖊𝖈𝖍𝖙 –

„Dies ist die letzte Gerechtigkeit / Gott hat hier seine Gerechtigkeit geübt / Wer erkennt hier den Herrn / für den Diener an.“

[NIEDERLÄNDISCHE SCHULE, MITTE 16. JAHRHUNDERT; Eine aktuelle Baumringanalyse der Dendrochronologen lässt darauf schließen, dass die Tafel aus der Zeit zwischen ca. 1540 und ca. 1572 stammt (Öl auf Holz/17⅜ x 13⅛ Zoll; 44,1 x 33,3 cm.)]

𝕺, der schwarze Engel, der leise aus dem Innern des Baums trat, Da wir sanfte Gespielen am Abend waren, Am Rand des bläulichen Brunnens. Ruhig war unser Schritt, die runden Augen in der braunen Kühle des Herbstes, 𝕺, die purpurne Süße der Sterne.

Jener aber ging die steinernen Stufen des Mönchsbergs(*¹) hinab, Ein blaues Lächeln im Antlitz und seltsam verpuppt In seine stillere Kindheit und starb; Und im Garten blieb das silberne Antlitz des Freundes zurück, Lauschend im Laub oder im alten Gestein.

Seele sang den Tod, die grüne Verwesung des Fleisches Und es war das Rauschen des Walds, Die inbrünstige Klage des Wildes. Immer klangen von dämmernden Türmen die blauen Glocken des Abends.

Stunde kam, da jener die Schatten in purpurner Sonne sah, Die Schatten der Fäulnis in kahlem Geäst; Abend, da an dämmernder Mauer die Amsel sang, Der Geist des Frühverstorbenen stille im Zimmer erschien.

𝕺, das Blut, das aus der Kehle des Tönenden rinnt, Blaue Blume; o die feurige Träne Geweint in die Nacht.

Goldene Wolke und Zeit. In einsamer Kammer Lädst du öfter den Toten zu Gast, Wandelst in trautem Gespräch unter Ulmen den grünen Fluß hinab.

—[Gedicht: „An einen Frühverstorbenen“ von 𝕲𝖊𝖔𝖗𝖌 𝕿𝖗𝖆𝖐𝖑 (1887 bis 1914)

Bild: „Böcklins Grab“ (1901) von 𝕱𝖊𝖗𝖉𝖎𝖓𝖆𝖓𝖉 𝕶𝖊𝖑𝖑𝖊𝖗 (1842 bis 1922)]

𝕯𝖊𝖆𝖙𝖍

𝒷𝓎 Clarence E. Flynn (1899 – 1958)

💀}”𝒲𝒽𝓎 𝒹ℴ 𝓎ℴ𝓊 𝒻ℯ𝒶𝓇 𝓂ℯ?   

🌺 ℐ 𝒶𝓂 𝓎ℴ𝓊𝓇 𝒻𝓇𝒾ℯ𝓃𝒹.   

🌺ℐ 𝒷𝓊𝓉 ℊ𝓊𝒾𝒹ℯ 𝓉𝓇𝒶𝓋’𝓁ℯ𝓇𝓈   

🌺ℛℴ𝓊𝓃𝒹𝒾𝓃ℊ 𝓉𝒽ℯ 𝒷ℯ𝓃𝒹 -   

🌺ℒℯ𝒶𝒹 𝓉𝒽ℯ𝓂 𝓉ℴ 𝒻𝓇ℯℯ𝒹ℴ𝓂   

🌺ℱ𝓇ℴ𝓂 𝓉𝒾𝓂ℯ 𝒶𝓃𝒹 𝒶ℊℯ,   

🌺ℋℯ𝓁𝓅 𝓉𝒽ℯ𝓂 𝓈𝓉𝒶𝓇𝓉 𝓌𝓇𝒾𝓉𝒾𝓃ℊ   

🌺𝒪𝓃 𝒶 𝓃ℯ𝓌 𝓅𝒶ℊℯ…   

🌺𝒮ℯℯ𝓀 𝒻ℴ𝓇 𝓂ℯ 𝓃ℯ𝓋ℯ𝓇,    

🌺𝒦ℯℯ𝓅 𝓎ℴ𝓊𝓇 𝒸ℴ𝓊𝓇𝓈ℯ 𝓉𝓇𝓊ℯ -    

🌺𝒲𝒽ℯ𝓃 ℐ 𝒶𝓂 𝓃ℯℯ𝒹ℯ𝒹    

🌺ℐ’𝓁𝓁 𝒸ℴ𝓂ℯ 𝓉ℴ 𝓎ℴ𝓊,    

🌺𝒯𝒽ℯ𝓃 ℐ 𝓌𝒾𝓁𝓁 𝓈𝒽ℴ𝓌 𝓎ℴ𝓊    

🌺ℛℴ𝒶𝒹𝓈 𝓌𝒾𝓉𝒽ℴ𝓊𝓉 ℯ𝓃𝒹 -    

🌺𝒲𝒽𝓎 𝒹ℴ 𝓎ℴ𝓊 𝒻ℯ𝒶𝓇 𝓂ℯ?    

🌺ℐ 𝒶𝓂 𝓎ℴ𝓊𝓇 𝒻𝓇𝒾ℯ𝓃𝒹.“{💀

(-|:First published in Famous Fantastic Mysteries, October 1947, this short poem has never been reprinted.)

—[Image: 𝐋𝐈𝐅𝐄 𝐀𝐍𝐃 𝐃𝐄𝐀𝐓𝐇 𝐎𝐅 𝐑𝐎𝐒𝐄𝐒 -

𝒜𝓇𝓉𝓌ℴ𝓇𝓀 𝒷𝓎 Welderwings

(https://www.instagram.com/welderwings?igsh=bjdvY3VyeWkzd2Ez)

Music: ”𝐒𝐚𝐧𝐭𝐢𝐚𝐠𝐨'𝐬 𝐖𝐚𝐥𝐭𝐳“ from ℐ𝓃𝓉ℯ𝓇𝓋𝒾ℯ𝓌 𝒲𝒾𝓉𝒽 𝒯𝒽ℯ 𝒱𝒶𝓂𝓅𝒾𝓇ℯ (Original Motion Picture Soundtrack) by Elliot Goldenthal

'Specifically Marian spirituality may be summarised in these terms: to become pure prayer, or pure receptivity before God – Gratia plena – so as to be nourished only by Him; for Maryam, the Divine quintessence of this Bread –or of this ‘sustenance’ (rizq) was ‘Isa (Jesus), the ‘Word of God’ (kalimatu’Llah) and Spirit of God (ruhu’Llah) this Bread on which she lives in eternity and on which she was already living, inwardly, during her childhood in the Temple.'

Chant Byzantin: Prière à la Mère de Dieu

Ἀπὸ τῶν πολλῶν μου ἁμαρτιῶν, ἀσθενεῖ τὸ σῶμα, ἀσθενεῖ μου καὶ ἡ ψυχή· πρὸς σὲ καταφεύγω τὴν Κεχαριτωμένην, ἐλπὶς ἀπηλπισμένων, σύ μοι βοήθησον.Δέσποινα καὶ Μήτηρ τοῦ Λυτρωτοῦ, δέξαι παρακλήσεις ἀναξίων σῶν ἱκετῶν, ἵνα μεσιτεύσῃς πρὸς τὸν ἐκ σοῦ τεχθέντα. Ὦ Δέσποινα τοῦ κόσμου, γενοῦ μεσίτρια.Ψάλλομεν προθύμως σοι τὴν ὠδήν, νῦν τῇ πανυμνήτῳ Θεοτόκῳ χαρμονικῶς· μετὰ τοῦ Προδρόμου καὶ πάντων τῶν Ἁγίων, δυσώπει, Θεοτόκε, τοῦ οἰκτειρῆσαι ἡμᾶς.Ἄλαλα τὰ χείλη τῶν ἀσεβῶν, τῶν μὴ προσκυνούντων τὴν εἰκόνα σου τὴν σεπτὴν, τὴν ἱστορηθεῖσαν ὑπὸ τοῦ Ἀποστόλου, Λουκᾶ ἱερωτάτου, τὴν ὁδηγήτριαν.Πᾶσαι τῶν Ἀγγέλων αἱ στρατιαὶ, Πρόδρομε Κυρίου, ἀποστόλων ἡ δωδεκάς, οἱ Ἅγιοι πάντες μετὰ τῆς Θεοτόκου, ποιήσατε πρεσβείαν εἰς τὸ σωθῆναι ἡμᾶς.

Gesang: Père Joseph Maximos Fahmé (4. April 1924 – 27. März 2025) & Damien Poisblaud; Saint-Julien-le-Pauvre, Paris (2011)

”Here occurs the shocking and frightening history ofthe wild berserker, Prince Dracula, how he impaled people androasted them, boiled their heads in a kettle, how he skinnedthem alive and hacked them to pieces and then drank theirblood.“ - Ja, Dracul! Her blood is the life.

—[{Professor Abraham Van Helsing’s study: Van Helsing reads from the book about Vampires: from the motion picture »Bram Stoker’s 𝐃𝐑𝐀𝐂𝐔𝐋𝐀« dir. by Francis Ford Coppola (1992)

Image: 𝐃𝐑𝐀𝐂𝐔𝐋𝐀, byzantine style by Ayami Kojima (小島 文美, Kojima Ayami)

Music: The End~Ascension (Original Version) Composed & Orchestrated By – Wojciech Kilar / Conductor – Anton Coppola

from Bram Stoker's Dracula (Expanded Original Motion Picture Soundtrack)