بـتـار الـقحطاني

‏فمِن المروءَة أن تقـومَ وإن أبَـى‏

-

‏وإذا اتكـأتَ وكان مثلُكَ جالسًا

‏فمِن المروءَة أن تُزيـلَ المتَّكـا‏

-

‏وإذا ركبتَ وكان مثـلُكَ ماشيًا

وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ

من_الارشيف

في مثل هذا اليوم 12 كانون الأول / ديسمبر 2004، أعلن الجيش الأمريكي سقوط إحدى مروحياته العسكرية في الموصل إثر تعرضها لنيران أرضية، مما أدى إلى مقتل جنديين وإصابة أربعة آخرين بجروح.

وفي مثل هذا اليوم من عام 2005، أعلن الجيش الأمريكي مقتل أربعة من جنوده في هجمات متفرقة وقعت في شمال العاصمة العراقية بغداد

فعزة الله : قهره من دونه ، وعزة رسوله : إظهار دينه على الأديان كلها ، وعزة المؤمنين : نصر الله إياهم على أعدائهم

نحن بحمد الله وفضله علينا:

🗡 نرى أن (أصل الدين) هو ما لا يصح الإسلام الحقيقي المقبول عند الله إلا بإتيان المُكلَّف به ، وهو كل شُعب مرتبة (أصل الإيمان الواجب) من الطاعات الظاهرة والباطنة ، وأننا نحكم بأن المُكلَّف قد أتى بأصل الدين في أحكام الدنيا ونحكم بإسلامه الحكمي في الدنيا واستمرار حكم الإسلام إذا أتى بشعب أصل الإيمان الواجب الظاهرة على اللسان والجوارح ، ونكل سريرته إلى الله ..

🗡 ونرى أن وجوب التوحيد وحُرمة الشرك والتعذيب على المُخالفة في ذلك في الدنيا والآخرة لا يكون إلا بعد شريعة رسول وقيام حجتها على المُكلَّفين حقيقةً أو حُكماً ، لا بعقل مُجرَّد ولا بميثاق فقط ولا بفطرة مُجرَّدة قبل شريعة الرسل ..

🗡 ونرى أن التكفير بمعنى إلحاق اسم الكفر بالمُعيَّن حكمٌ شرعي يُعلم ويثبت بشريعة الرسل فقط ، لا يُعلم بعقل مُجرَّد ولا بفطرة مُجرَّدة ، وأن الأسماء الشرعية كاسم (كافر ، مُشرك ، مُنافق ، فاسق ، عاصٍ ، ... إلخ) وأسباب إطلاقها على المُعينين (نواقض الإسلام) وشروط إطلاقها وموانع إطلاقها وضوابط ذلك ، لا تُعلم إلا من شريعة رسول ، ولا تُعلم بعقل مُجرَّد ولا بفطرة مُجرَّدة قبل شريعة الرسل ..

🗡 ونرى التفريق بين (اعتقاد أن الطاغوت وعابديه على الباطل وعلى غير الحق) والذي تتضمَّنه شهادة ألا إله إلا الله وتدل عليه ، والذي لا يصح إسلام المُكلَّف الحقيقي النافع له عند الله يوم القيامة إلا باعتقاده بقلبه عند نطقه الشهادة ، وبين (التكفير بمعنى إلحاق اسم الكفر بالمُعيَّن) ، والذي هو حكم شرعي يُعلم بعلم شرعي زائد عن العلم الذي دلت عليه شهادة ألا إله إلا الله ، وأن التكفير ليس بشرط للحكم بدخول المُكلف الإسلام الحكمي في الدنيا وتسميته مسلماً ، وإنما هو شرط لاستمرار حكمنا عليه بالإسلام الحكمي بعد ذلك بأن يحكم بكفر الكافر الذي ثبت عنده كفره بيقين ولم يمنع من تكفيره مانع شرعي معتبر ، وأن يحكم بإسلام المُسلم الذي ثبت إسلامه عنده بيقين ، لأنه من التصديق لأحكام الله والانقياد لها ..

🗡 ونرى أن (جهل الحال) ليس هو بذاته من موانع التكفير ، ولكن هو سببٌ للوقوع في مانع الخطأ وانتفاء القصد ، مثله مثل (شِدَّة الفرح) ، والخطأ وانتفاء القصد من موانع التكفير بالكتاب والسُّنة والإجماع ، فمن ثبت لنا أنه وقع في الكفر والشرك بسبب جهالة الحال ، فإننا نمنع من تكفيره بمانع الخطأ وانتفاء القصد حتى يزول عنه المانع ، تماماً كما منع الدليل من تكفير الذي قال من شدة الفرح (اللهم أنت عبدي وأنا ربك) بمانع الخطأ ..

🗡 ونرى أن المتوقِّف في تكفير كافر حكمه ليس على مرتبه واحدة ، فقد يكفر مباشرة ، أو يكفر بعد بيان الحال ورد الشبهة ، أو لا يكون واقعاً في الكفر أصلاً بل متأولاً بين الأجر والأجرين ، وذلك بحسب حال من توقَّف في تكفيرهم ، وبحسب سبب توقُّفه في تكفيرهم ، وبحسب مقاله واستدلاله الذي استند عليه في توقفه في تكفيرهم ..

🗡 ونرى أن الذي يعذر بالجهل مُعيناً فعل الشرك بالله المُجمع عليه وسماه مُسلماً ، أنه يكفر مباشرةً أو يكفر بعد البيان ورد الشبهة ، بحسب نوع المشرك الذي عذره ، وبحسب مقاله واستدلاله الذي استند عليه في عذره بالجهل لهذا المُشرك ..

🗡 ونرى أن كل من أظهر النطق بالشهادتين أو الصلاة كصلاة المسلمين أو الانتساب للإسلام ، ولم نعلم عليه ناقض للإسلام ثبت عليه بعينه ، أنه مسلم مستور الحال ، في كل زمان ومكان ، سواءٌ أكان في دار إسلام أو في دار كفر ، نعامله كمسلم ونعصم دمه وماله ، ويستمر حكمنا عليه بالإسلام حتى يثبت عليه بعينه ناقض للإسلام ثبوتاً شرعياً بشاهدي عدل أو بإقراره أو برؤيتنا له يقول الكفر أو يفعله ، ولا يمنع من تكفيره مانع شرعي معتبر ، حينها نحكم بكفره بعينه ونعامله معاملة الكافرين ..

🗡 ونرى التفريق بين بدعة التأويل لمعاني آيات صفات الله عز وجل بلغة العرب بما لم يثبت تأويله عن النبي ﷺ وأصحابه ، فلا نُكفّر مؤولي الصفات هؤلاء إلا إن صرَّحوا بإنكار وجحد صريح الصفة الذي جاء في النصوص أو إن التزموا بلازم تأويلاتهم وهو لازم إنكار الصفات ، وبين بدعة مُنكري وجاحدي ومُعطّلي الصفات بصريح الإنكار كالجهمية ، فنرى كفرهم لأن بدعتهم هذه مُكفِّرة ..

🗡 ونرى الترحُّم على علماء المسلمين وأئمتهم وإن أخطأوا وجانبوا الصواب ، ممن لم يُنقل لنا - بأسانيد صحيحة - عمَّن سبقنا من علماء أهل السنة والجماعة وأصحاب الحديث أنهم ماتوا كفاراً ، ونسأل الله لهم المغفرة والرحمة ، فنترحَّم على أبي حنيفة وابن حزم وابن قدامة والقرطبي صاحب التفسير والنووي وابن حجر العسقلاني وغيرهم مِمَّن ترحَّم عليهم علماء أهل السُّنَّة والحديث من قبلنا ..