« Quand le Baal Shem avait une tâche difficile devant lui, il allait à une certaine place dans les bois, allumait un feu et méditait en prière, et ce qu’il avait décidé d’accomplir fut fait. Quand, une génération plus tard, le « Maggid » de Meseritz se trouva en face de la même tâche, il alla à la même place dans les bois et dit : Nous ne pouvons plus allumer le feu, mais nou pouvons encore dire les prières – et ce qu’il désirait faire devint la réalité. De nouveau une génération plus tard, Rabbi Moshe Leib de Sassov eut à accomplir cette même tâche. Et lui aussi alla dans les bois et dit : Nous ne pouvons plus allumer un feu et nous ne connaissons plus les méditations secrètes qui appartiennent à la prière, mais nous savons la place dans les bois où cela s’est passé, ce doit être suffisant ; et cela suffit. Mais quand une autre génération fut passée et que Rabbi Israël de Rishin, invité à accomplir la même tâche, s’assit sur son fauteuil doré dans son château, il dit : Nous ne pouvons plus allumer le feu, nous ne pouvons plus dire les prières, nous ne savons plus la place mais nous pouvons raconter l’histoire de comment cela s’est fait. Et encore une fois cela suffit. » 

Gershom Scholem, Les Grands Courants de la mystique juive (1941).

"Die Welt der Natur und der menschlichen Erfahrung ist der Schauplatz des Exils der Seele. Jede Sünde wiederholt an ihrem Teil jenen Urvorgang aufs neue, so wie jede gute Tat einen Beitrag zur Heimführung der Verbannten ist. […] Die Etappen der biblischen Geschichte werden als erneute und immer wieder im Entscheidenden verpasste Chancen der Erlösung angesehen." G. Scholem

Genau diese Idee hebt diese Beziehung der Ontologie und der Theologie zur Ethik hervor. Es geht um eine ontologische Notwendigkeit des Guten, die mit einer schöpferischen Tätigkeit verglichen werden kann. Das Zurückführen des Alls in die Einheit ist die Aufgabe des Menschen auf der Erde; was aber sich nur im Inneren des Subjekts vollzieht, nämlich beim Zusammenfügen aller Lichter Gottes in einem Punkt. Das Ensemblieren ist die Aufgabe des Menschen, nämlich das sich Zusammenfügen der Liebe und das Schaffen der Künste, wodurch genau diese Reparatur der ursprünglich zerbrochenen Gefäße vollzogen werden kann. Die schlechten Taten addieren sich in einer konsekutiven Weise: Jeder schlechte Tat führt zu einem Neuen, weil dieser die Reparatur (das Tikkum) noch schwieriger macht. Ein böser Schritt entfernt uns noch weiter weg vom Paradies und somit von der Einheit; das Zerstören ist ein aufs neue wieder unternommenes Exil.  

"amar es combatir, si dos se besan