#posthumanisme

L’histoire parallèle de l’évolution de l’intelligence humaine et de l’intelligence artificielle constitue un voyage fascinant, mettant en lumière les voies distinctes mais interconnectées de l’évolution biologique et de l’innovation technologique. Cette histoire peut être considérée comme une série de développements interconnectés, chaque avancée de l’intelligence humaine ouvrant la voie au…

“Le transhumanisme parie sur le fait que l’homme est perfectible”

Le philosophe Luc Ferry distingue un transhumanisme qui veut lutter contre une loterie génétique injuste et le posthumanisme visant une inquiétante hybridation de l’homme et de la machine.

Ancien professeur de philosophie, ex-ministre de l’Éducation nationale, de la Jeunesse, des Universités et de la Recherche, Luc Ferry a publié en 2016 : La Révolution transhumaniste. Comment la technomédecine…

De posthumanistische revolutie van AI

L’univers : une simulation?

Que faire si vos pensées et tout ce que vous percevez ne sont que des bits dans une simulation informatique conçu pour satisfaire la curiosité de scientifiques ayant des capacités bien au-delà de ce qui est connu des êtres humains? Vous pensez peut-être, “j’ai déjà vu ce film.» Ou encore: «Quelle importance de spéculer sur une théorie philosophique abstraite que nous ne pourrons jamais tester de…

« Mais qu’est-ce que vous aimez au théâtre? » C’est en posant cette question directe, bien peu scientifique, que Jacques Delcuvellerie a voulu pousser les participants du colloque à réfléchir à leur positionnement par rapport aux technologies sur la scène. Son intervention porte en effet un point de vue critique, discordant, tant sur la perspective du colloque que sur son objet. D’une part Delcuvellerie regrette l’unanimité des intervention écoutées pendant la première journée et le manque d’une problématisation de la concurrence entre acteurs et images sur les scènes actuelles. Car ce dont pour lui il est question c’est la place de l’homme dans le monde, le risque, bien réel, de sa disparition en tant qu’espèce. Face à l’énormité de cette transformation déjà en cours, le théâtre actuel semble répondre avec deux reactions, à l’apparence opposées, mais en réalité convergentes :  un désir de rendre l’acteur superflu par sa médiatisation; une recherche exacerbée de matérialité, de réalité brute, quotidienne, de sécrétions, de corps qui, finalement, se perdent dans l’accumulation boulimique, voire pornographique, des éléments. Les scènes technologiques actuelles, dont il est question dans le colloque, perdraient ainsi la qualité essentielle du théâtre : la présence de l’acteur, sa rencontre avec le spectateur dans le hic et nunc de la représentation. Une présence construite  depuis toujours sur l’artificialité, sur l’augmentation donc, comme dans les théâtres traditionnels de l’Orient. D’où la référence à Artaud, à l’acteur capable  de devenir hiéroglyphe et d’établir une relation unique, mystérieuse avec le spectateur. Ryszard Cieślak dans le Prince Constant de J. Grotowski, Helene Weigel, la prise de la Bastille dans 1789 du Théâtre du Soleil. Une présence fragile, instable, comme pendant le choeur des morts de Rwanda 94 jouée au Rwanda, lorsque une spectatrice se lève et tend un mouchoir à l’actrice sur scène qui ne parvient pas à retenir ses larmes.

Mais est-ce que vraiment les images et plus largement les dispositifs numériques sur scène contribuent à l’effacement du hiéroglyphe, diminuent la force de l’homme et banalisent donc la dimension tragique de sa disparition?