#numero 15

Por Mónica Macha

Hay momentos en los que la democracia pareciera volverse una serie de lugares comunes, un mero procedimiento, un juego de elecciones que se repite cada dos años. Por momentos, hay sectores puntuales de la sociedad, sectores conservadores, concentrados, retrógrados, que buscan vaciar la democracia de su fuerza, su valor y su importancia. Sin embargo, es a través de la democracia, de la organización social y la representación de los partidos políticos, que se define el destino social y económico de un país, una provincia, una ciudad. La fuerza del voto radica en que es nuestra la decisión de cómo queremos vivir, qué camino queremos tomar y qué mensaje queremos darle a un gobierno en las elecciones de medio término.

Por estos días es común escuchar desde los medios oficialistas que las Primarias Simultáneas Abiertas Obligatorias no sirven. El mensaje oculto es que la democracia profunda no sirve. Quieren elecciones restringidas y cerradas, quieren hacernos creer que elegir no tiene importancia, que legitimar a una fuerza es en vano, quieren instalar que la democracia nos hace perder plata. Quieren, como siempre han querido, que el pueblo no se exprese. 

Pensar la democracia, pensar el voto, poner en valor nuestro sistema de representación es defender nuestro futuro como sociedad. Porque cada elección, no importa cuál sea, es una celebración y una esperanza. Celebramos la vida política democrática, celebramos poder elegir, celebramos que la democracia ha vuelto de una vez y para siempre a nuestra patria. Y es la esperanza de que nuestro pueblo se exprese para decir qué futuro desea, es la esperanza de vivir mejor, es la esperanza de una sociedad más igualitaria y más libre. Vamos a votar con alegría porque sabemos que hubo un tiempo donde la posibilidad de votar era solo posible en nuestra imaginación. 

¿Cuáles son los desafíos que te ha tocado encarar como rectora en el marco de las políticas educativas que ha impulsado el oficialismo en este último año y medio? En relación con el sistema universitario el cambio de gobierno impactó de una manera muy notable en varios sentidos. Por un lado, hubo un desconocimiento muy notable del sistema universitario público, de su historia y de su funcionamiento por parte de muchos funcionarios; por otro, hay una marca de desconfianza que volvió muy hostiles los vínculos, sobre todo en los primeros tiempos. Alcanza con decir que al inicio de su gestión, en el mes de febrero de 2016, a través del decreto 336, el presidente Macri dio de baja por defecto todos los convenios que las universidades públicas teníamos con cualquier dependencia del Estado Nacional, bajo el supuesto, imagino, de que eran irregulares o algo por el estilo. Sólo se mantuvieron vigentes aquellos convenios que los funcionarios de los sectores que correspondían informaban en un plazo determinado que solicitaban su vigencia. Creo que esto por sí sólo, fue un mensaje bastante claro. A lo anterior hay que sumarle la cuestión presupuestaria: hubo una sub-ejecución notable del presupuesto y 2016 fue un año muy complejo en este sentido. Además, se pusieron en cuestión los financiamientos de actividades que estaban en curso y aprobadas en buena parte de las universidades, que se financiaban con fondos del Ministerio de Educación. Por lo cual, viene siendo un año y medio de mucha discusión para mantener el funcionamiento regular de las universidades. Ni hablar de la apertura de nuevas líneas de trabajo, de desarrollo o de expansión del propio sistema universitario, que de eso ha habido poco y nada. La única política que lleva adelante el Estado Nacional dentro del sistema universitario es lo que llaman el Sistema Nacional de Reconocimiento Académico, que intenta promover la movilidad de estudiantes entre distintas universidades, reemplazando los sistemas clásicos de equivalencias de materias por sistemas de unidades de crédito. En rigor es una política que no se implementó todavía. Y que, además, se propone como solución en relación a un problema con el que, a mi juicio, no tiene ninguna relación, que es el problema del abandono y el alargamiento de los estudios universitarios. La hipótesis, imagino, es que los estudiantes abandonan porque no se pueden mover entre distintas universidades; una hipótesis bastante alocada.

¿Qué imaginario te parece que intentan construir los medios hegemónicos sobre la educación pública y a qué responde? La imagen que se pretende construir no nace en los medios de comunicación sino en el propio gobierno nacional. Cuando en marzo de este año el presidente de la nación presenta los resultados del operativo Aprender –el operativo de evaluación de aprendizaje de los alumnos de la educación básica obligatoria– en una conferencia de prensa plantea que estamos en un escenario de “emergencia educativa”. Las pruebas estandarizadas muestran entonces este escenario de catástrofe que, a juicio del gobierno y de los medios, justifica que se tomen medidas radicales en relación con el sistema educativo. Medidas que hasta ahora tampoco se vislumbran con claridad –más allá de las políticas de evaluación del sistema y las políticas sistemáticas del sostenimiento del conflicto docente– pero que se pueden inferir a través de distintas acciones que va tomando el Ministerio de Educación, por ejemplo el Plan Maestro. Se trata de un borrador de proyecto educativo de Ley que también presenta el presidente de la nación como consecuencia de los resultados del operativo Aprender y se propone como un plan nacional de educación. Hasta ahora no es un proyecto que haya sido presentado al Congreso, no ha sido debatido públicamente con seriedad prácticamente en ningún foro. En este momento está en discusión el capítulo universitario de ese plan en el Consejo Interuniversitario Nacional (CIN). Lo que encontramos son unas políticas que van a tender a diluir las responsabilidades estatales en relación las políticas educativas, una especie de elogio a la innovación y a la diversificación de las formas educativas –especialmente en el marco de la educación obligatoria –; una idea montada en esto que también ha dicho el Ministro de Educación con mucha contundencia cuando dijo: “el sistema educativo no sirve más, está diseñado para hacer chorizos”. Lo que está detrás, no es tanto la vieja consigna de “quieren privatizar el sistema educativo”, en todo caso lo que sí se privatiza hoy es la política educativa, que es mucho más grave. Hoy la política educativa está siendo delegada a organismos, fundaciones, organizaciones civiles, a terceros, en llevar adelante no sólo políticas educativas específicas sino procesos profundamente políticos, como el debate de una política de Estado en educación a nivel nacional, como es el mismo Plan Maestro, que ha sido delegado a una fundación que se llama Diálogo Ciudadano. Aparece una retórica que llevaría a revisar estructuralmente los sistemas educativos bajo la idea de que es una tecnología decimonónica y pasada de moda. Esa idea se monta en muchos de las discusiones y desarrollos en el campo pedagógico nacional e internacional, pero desplaza algo que venía siendo el centro de las políticas educativas: la idea de derecho, de justicia y de igualdad. Todos podríamos estar de acuerdo en que los sistemas educativos fueron diseñados en el siglo XVIII, el problema es qué otra tecnología de la educación masiva puede llevar adelante el Estado, sosteniendo esos principios básicos. Eso es lo que aparece omitido en el discurso del macrismo: prácticamente ya no se habla de la educación como un derecho y se interpela directamente a un individuo que tiene que ser consciente de sus capacidades, que desarrolle su capacidad emprendedora, que cree su propio empleo, que sepa “vivir en la incertidumbre” – también como le gusta decir al Ministro de Educación–, algo así como un individuo que se “autoengendra”, que no requiere de un Estado y de una responsabilidad colectiva en su educación, y que será responsable individual de su futuro. Esos discursos se articulan, asimismo, con otras retóricas: las de la neurociencia, las de las determinaciones de base biológica y absolutamente individuales. Además, el campo educativo encuentra a la mayoría de la población en condiciones de opinar: todos hemos ido, muchas horas, muchos años, muchos días a la escuela. Entonces estos discursos pegan en algunos núcleos de sentido común que son muy evidentes: el de la inteligencia, el talento individual, el esfuerzo, etc. En relación con las políticas universitarias, la imagen de ese universitario que recorre el país y se arma su propia carrera en un sistema de reconocimiento académico a nivel nacional apela a ese imaginario del que hablábamos recién: un individuo absolutamente autónomo que será capaz de construir su carrera de a fragmentos, encontrando en el sistema –público, privado; terciario, universitario –su propio destino. Estas políticas educativas no son las liberales clásicas. Esta celebración del individuo tiene otras consecuencias: estaríamos condenados a tener iniciativa y si no, a ser responsables de nuestro propio fracaso.

Ocho meses pasaron desde que comenzó esta pesadilla. Higui, Higuita, se convirtió en bandera de lucha de un espacio político novedoso, heterogéneo y potente. Su nombre se hizo público a través de campañas en redes sociales, movilizaciones y  torneos de fútbol pero  alcanzó conocimiento internacional como consigna central de las últimas movilizaciones del movimiento #NiUnaMenos y con la voz del jugador de fútbol afrocolombiano, “René Higuita”, que hizo eco del reclamo y exigió su libertad.  Hoy Higui se encuentra en libertad y junto a un colectivo enorme lucha por su absolución.

Un golpe la tiró al piso, por lo menos tres varones se lanzaron sobre su cuerpo y uno de ellos le dijo: “Forra lesbiana te vamos a hacer sentir mujer”. Los agresores la patearon e intentaron violarla, le rasgaron el boxer que llevaba puesto. Higui se defendió e hirió de muerte al que se había tumbado encima con un cuchillo que llevaba en el corpiño. Higui quedó inconsciente en el suelo y se despertó con las sirenas de un patrullero.

Eva Analía de Jesús, “Higui”, “Higuita”, había ido a pasar el día de la madre a la casa de su hermana con sus sobrinos en Mariló, Bella Vista. Entre las 18 y las 19 hs decidió ir a visitar a una vieja amiga del barrio. Era domingo 18 de octubre de 2016 entre las 21 y las 22 hs. cuando una patota de varones intentó violarla.

No es la primera vez que le sucede algo así, en ese mismo barrio, Mariló, donde vivió con su familia en los años 90’, intentaron abusar de ella y la apuñalaron en la espalda dejando marcas que aún son visibles. Cuando regresó del hospital encontró su casa incendiada y decidió tomarse el palo.

La sucesión de hechos suena impresionante y depravada, pero se trata de una práctica sistemática y naturalizada en muchos barrios: patotas de varones que intentan con total impunidad “corregir” la identidad de género de quienes presentan una desviación de la norma patriarcal, heterónoma y monogámica.

Su historia deja ser una “tragedia privada” para convertirse en política (y personal) cuando miles de mujeres y militantes de todo el país articulan su verdad: Higui fue víctima de un intento de violación correctiva; fue víctima de un proceso irregular que no incluyó su testimonio ni respeto el debido proceso por torta, tortillera, chonga; fue víctima del patriarcado por mujer, lesbiana y humilde del conurbano bonaerense. Hace poco más de un mes obtuvo la excarcelación extraordinaria bajo juramento y aguarda el juicio oral y público.

“Hermanita”

La puerta de un dormitorio  dice en violeta Higui, en la mesa hay una pava con agua casi hirviendo, azúcar y yerba. Azucena da la bienvenida,  mujer de pocas palabras, sus respuestas son contundentes y precisas.

Mujer de 35 años, hermana de Higui: “Yo me enteré a la madrugada, estaba trabajando cuidando una abuela, me llamó mi hija y me contó lo que había pasado: ‘la tía está presa, mató a alguien’ era lo lo que ella sabía”.

Luego del hecho Higui fue trasladada a la comisaría  segunda de Bella Vista y a pesar de afirmar en su testimonio que intentaron violarla y presentar síntomas visibles de golpes no le hicieron los estudios correspondientes, sólo le sacaron una foto de su cara al llegar. “Esto pasó un domingo, el lunes fuimos con mi hermana y no la pudimos ver, dijeron que estaba en fiscalía, el martes tampoco, y recién el miércoles  yo la pude ver”, contó Azucena finalizando el mate que le tocaba en la ronda.

De ahí la trayectoria de Higui continúa en el destacamento de San Martín donde le realizan los estudios médicos que deberían  haberse realizado inmediatamente a la detención . Finalmente Higui permaneció el resto del tiempo en el destacamento de Magdalena, donde no recibió asistencia psicológica.

“Higui era, era libre, hacía changas de jardinería, cortaba el pasto, limpiaba casas, galpones lo que se le presente. Ella dice que le gusta el aire libre, trabajar al aire libre, la naturaleza, y todo eso. Hoy tiene miedo de salir a la calle”, afirma con la silueta de una sonrisa Azucena.

“Esto de los derechos”

“Ella a pesar de ser lesbiana, es de barrio, no tenía idea de todo lo que se hace en la capital, eso de lo derechos, no tenía idea de nada, de las organizaciones, ni nada”, señaló Azucena con una contundencia política clarificadora.

Distintos grupos feministas partidarios y no partidarios acompañaron la causa de Higui desde un principio. El pedido de su libertad y actualmente su absolución formó parte de las consignas centrales del movimiento  NI Una Menos. Este relato tuvo visibilidad y logró articularse políticamente gracias a esa la militancia feminista activa del todo el país, sin ella la elaboración de los hechos habría terminado en la tragedia de una torta del conurbano que sin confiar en sus propias palabras habría aceptado la condena sin creer en su legítima defensa. Su inclusión en el relato judicial abre las puertas a una reparación de historias anónimas.

“Al principio no sabíamos para donde disparar, realmente al no conocer de leyes y derechos y al no tener un peso, ella decía lo voy a pagar yo mate a alguien”, señaló  Azucena. El testimonio de Higui no es tenido en cuenta por la Justicia privilegiando la voz masculina de Sandro Ramírez, denunciante e integrante de la patota. Sin ningún tipo de eufemismos, lo que le pasó a Higui fue un intento de violación correctiva cuya finalidad es modificar la identidad de género de una persona y es “tolerada” por muchos de manera silenciosa.

Lo Personal es Político

El siete de junio Higui cumplia años, su hermana le preparó una gorra, un pantalón de varón ya que en el penal de Magdalena le habían dado uno de mujer, y por último una campera Boca.  Se corría el rumor a través de cadenas de Whatsaap y Facebook de que ese día era “el gran día”.  La penitenciaria advirtió a la familia y a Higui para que prepare sus cosas más importantes ya que si salía iban a quedar en el allí.

La Cooperativa Integral de Recicladores Urbanos Juana Azurduy (CIRUJA) se creó en 1997 como una respuesta a la crisis de los 90. Años más tarde, con las políticas de Argentina Trabaja y Ellas Hacen, pudieron avanzar en la organización de la Cooperativa, incorporando nuevos miembros y teniendo cada vez más trabajo productivo que les permitiera una mejor calidad de vida. A través de estas políticas de Estado mencionadas, y con el eje de formación que caracterizó a ambas iniciativas, muchos/as pudieron terminar sus estudios primarios y secundarios e incluso dar inicio a carreras terciarias y universitarias. Hubo una serie de políticas y un contexto social y económico que fortaleció a la Cooperativa.

Todo eso terminó con la llegada de Mauricio Macri y María Eugenia Vidal. Cuando asume Cambiemos les comunican que ya no serán proveedores del Estado. A esa decisión política de abandonar a los sectores cooperativistas y recicladores urbanos, se suma el ajuste de económico, la suba de tarifas y el aumento de precios. Como si esta dolorosa situación no fuera suficientemente crítica se agrega que la baja de consumo genera menos materiales para que trabajen y también menos demanda por parte del sector privado del que son proveedores.

 Una interesante discusión ha tenido comienzo y creemos que podemos aportar alguna mirada al respecto. La misma pareciera se plantea, entre la inocuidad del lenguaje o la determinación del mismo sobre prácticas y conductas sociales.

En esa maravillosa obra de Friedrich Nietzsche sobre “La Genealogía de la Moral” el filósofo se pregunta sobre la trascendencia del lenguaje y el poder de nominar, definir y conceptualizar del mismo.

En esa inquisición, se inmiscuye en la procedencia del concepto y el juicio de lo “bueno”. Se pregunta dónde se origina el término y con ello, cómo se define qué es lo bueno y qué lo malo. A poco de investigar, Nietzsche descubre que el aspecto etimológico “bueno” deriva de “anímicamente noble”, “elevado” y por su parte el termino “malo” deriva de “simple” y “vulgar”. Es más, resalta en su obra, que en el idioma alemán, malo y simple tienen la misma raíz idiomática. Lo que permite reafirmar aún más la similitud de lo simple, en términos de vulgaridad, es decir como algo intrínsecamente malo.

Dice Nietzsche entonces, que el origen del lenguaje no fue sino otra cosa que una exteriorización del poder; de los que tenían poder para nominar y definir las cosas.

Así, sostiene, tuvo su origen lo bueno y lo malo, de quienes se arrogaron el derecho de crear valores, acuñar nombres de valores, con lo que, la antítesis bueno malo, derivaba de las antítesis, de arriba y abajo o superior e inferior. Quedaba claro, entonces, para quienes definieron los términos, que los valores buenos eran las prácticas y costumbres de la aristocracia y los mundanos, ruines y malos, eran las prácticas de los plebeyos.

Por qué, entonces, no dudar de que algunas interpretaciones sobre la aparición de la mujer a partir de la costilla del hombre, no hayan pasado por el mismo proceso de construcción, o que esa condición de provocar el pecado mediante la constante invitación a morder la manzana, no tuviera sus expresiones más terribles en la hoguera de las Brujas de Salem. Donde siempre había brujas que iban a la hoguera pero casualmente no existían los brujos.

¿Habrá influido en algo el rol dado a la mujer en los orígenes de todos los tiempos, para que millones de ellas, hoy deban salir a la calle dentro de una burka que no permite ver más allá de sus ojos?

O que solo 3 de cada 10 puestos directivos estén ocupados por mujeres, ¿será pura casualidad?

Creemos que nada es casualidad y que claramente la construcción de los roles sociales tuvo su incidencia al respecto.

Y en esa construcción de roles en la sociedad, el lenguaje ocupa un lugar trascendente, lo hace en la forma que se expresa la información. No es lo mismo, si con ella se incluye a todos y todas, o se realiza de una forma selectiva, que con o sin intención, reitere el estereotipo del “bueno” y “malo” nietzschiano.

La comunicación al entender de Pierre Bourdieu no deja de ser un campo de conocimiento en disputa, de las más variadas, y donde también aparece la convalidación de estructuras que repiten reglas del lenguaje que legitiman situaciones de poder o, por el contrario, las ponen en discusión.

Sin lugar a dudas, la comunicación tiene un rol fundamental que ejerce su influencia sobre los diferentes campos de producción cultural como son el jurídico, el literario, el artístico y el científico. La comunicación tiene influencia en la construcción del discurso sobre las relaciones de fuerza dentro de los diferentes campos culturales; y afecta directamente lo que hace y lo que se produce en ellos.

Hoy el lenguaje inclusivo es rupturista y pone en discusión fórmulas de construcción del lenguaje que tienen siglos.

No dudamos que muchos hombres y mujeres de buena voluntad sostienen y reafirman la neutralidad del lenguaje y encuentran nuestra posición como una transgresión inaceptable. Pensando en ellos, es que recordé un capítulo de la historia de la Revolución Francesa.

A comienzos del proceso revolucionario, Olympe de Gouges también pensó que el lenguaje era neutro. Lamentablemente, por limitaciones históricas de su tiempo, no llegó a leer a Nietzsche. Tal vez por ello, ante la redacción en 1789 de la “Declaración de Derechos del Hombre y del Ciudadano” insistió en forma reiterada que en su título y en su texto se incluyera también a la palabra mujer. Agotadas las instancias de discusión a su entender, decidió escribir y publicar la “Declaración de Derechos de la Mujer y la Ciudadana”.

¿Cómo definirían la música que hacen?

Quizás sean canciones atravesadas por aires de candombe y música rioplatense en general, algunos elementos del folklore, y por el pop y el rock.  La formación contempla una batería, bajo, guitarra eléctrica, pero con un a fuerte presencia, un set de percusión, melodica, guitarra criolla, guitarra acústica y coros, lo cual hace que tenga un andar distinto al sonido de una banda de rock tradicional o de canciones tradicionales. Por otro lado en un segmento del show el teatro, lo corpóreo y el recitado son protagonistas centrales y muy especiales.

 ¿Cuáles son sus próximos proyectos?

Simplemente por un lado seguir difundiendo lo que hacemos. Estamos organizando dos shows apostando a la autogestión y con el objetivo de pulir la idea de presentar una obra integral con un comienzo, un nudo y un desenlace coherente tratando de repensar siempre la figura de un grupo musical.

 ¿Qué es la música popular para ustedes?

La música popular para nosotros es todo aquel estilo, género e intención que surja desde los barrios, ya sea desde las tradiciones propias y desde los contextos nuevos también. Pero la música popular creemos  que interpela a las mayorías, y transmite y es producto al mismo tiempo de lo que siente, piensa, sufre o celebra el pueblo, es decir, los jóvenes, las trabajadoras y los trabajadores, los ancianos y todos aquellos que conforman las mayorías populares. Lo popular en general se ve en las calles, sociedades de fomento, centros de jubilados, plazas, escuelas. Si una canción, un genero o un estilo llega a poca gente o surje de una minoría es por que no cuenta lo que le pasa a la mayoría. 

Por Anita Tripodi Paz 

(43 años, Conocimientos de música y comunicación. Empírica de la autopoiesis biológica)

Tomo tintura madre y aceite de cannabis desde hace 7 meses. Cada mañana y por las noches lleno el gotero con su color verde cáñamo y deslizo su verde esperanza debajo de mi lengua. Huele y sabe a marihuana de autocultivo. Es una de las medicinas preventivas que elijo. Creer y crear, es parte de esta cuestión.

Me ocupo de mi supervivencia como especie desde los 19 años, me refiero a cuidar mi salud de manera integral sintetizando diferentes terapias y enfoques medicinales, casi todos bastardeados por el mundo hegemón médico, en este siglo y en otros también. Saber y poder, ha sido y es la cuestión.

Mi cuerpo me mostró que podía mutar a su antojo. Su autonomía descarada ocurría ante mi rostro y no hay mejor vidente que quien quiera ver. Aprendí que cada antojo se despliega en su lugar preciso para re-construir el equilibrio adormecido.

[Homeostasis= Estado de equilibrio dinámico.

Cada organismo ante un desequilibrio interno multicausal

realiza respuestas adaptativas con el fin de mantener la salud]

Podía callarme paciente o indagar desde la paz-ciencia. Podía combatir el síntoma con la desmemoria o hacer de sus ecos un concierto de experiencias y palabras nuevas. Tiempos de transformación, para cambiar siempre hay que hacer algo distinto.

Fue conversando con una amiga que investiga desde la biología que supe que su perra - cuyo veterinario le ofrecía medicina cannábica - mejoraba y fortalecía su estado de salud. Otra amiga médica me contactó con un colega que desde la Patagonia propone tratamientos medicinales con cannabis. Recibí su orientación acerca de cepas y dosis.

[La marihuana funciona en el organismo a través de receptores distribuidos en el cerebro

y muchos otros órganos que responden a sustancias que nuestro propio cuerpo fabrica

y que son muy parecidos químicamente a los cannabinoides (endocannabinoides).

Estos son neuromoduladores que regulan procesos tan importantes

como la temperatura, el apetito, el dolor, el sueño

la presión arterial, la actividad motora, entre otros.

De la misma manera pueden los fitocannabinoides

realizar estas tareas

y en la única planta

que se encuentran

es en la marihuana”]

http://lamanoverde.org

 Leí, releí, buceé por diferentes foros y videos, me contacté con las organizaciones Mamá Cultiva y Cogollos del Oeste en Argentina y con La Mano Verde en Chile. Conocí por primera vez la existencia de nuestro propio sistema endocannabinoide, descubierto allá por 1990 y escasamente difundido. Cannabinoideando, ando.

[La función principal del Sistema Endocannabinoide es la regulación de la Homeostasis del cuerpo]

Relatos desde Israel, Estados Unidos, Canadá, España, Uruguay y Chile, encabezan las militancias teórico-prácticas para el autocultivo, consumo y porte de cannabis para uso personal y medicinal, en sincronicidad con diferentes estudios que determinan el potencial antitumoral de esta planta legendaria. [www.youtube.com/watch?v=S3MpgOEfYS4]

 Ese potencial ancestral curativo de las plantas integra mi protocolo específico. Extiendo invitaciones a desalambrar prejuicios. Con aquello que me alimento constituyo mi medicina.

 Sentipensar y experienciar

Desprotocolarizar los sentidos comunes

DisPoner el cuerpo con sus señales y silbidos. Desanudar los trapos viejos

Soltar. Tomar decisiones

Abrazar deseos

Respirar la pulsión del propio saber-poder

Saltar. Compartir decisiones

Intuir estados

Registrar indicios

Amar primero.

Sí.

Primero amar.

 Vamos escribiendo en nuestros cuerpos cada resistir y re-existir en la era de los químicos. Químicos por doquier, para todas y todos. Agroquímicos. Alimentos con químicos. Laboratorios de medicamentos químicos. Terapias médicas con químicos. Químicas en petroleras y mineras. Químicos para contrarrestar los efectos químicos. Químicos de diseño. Químicos que combaten, atacan, destruyen, desintegran, arrasan. Químicos sin certezas, también falibles en sus propias estadísticas.

 [Una jefa de oncología de un conocido hospital nacional cree que "la medicina es y será cada vez más defensiva. Nadie pensará en el mejor tratamiento de salud sino en la acertada estrategia de defensa médica en caso de que algo falle. Es posible también que desaparezca la cirugía como especialidad, las operaciones serán cada vez más a base de químicos y radiaciones externas"]

 Las transformaciones esenciales de las células coexisten en tensión con la naturalización social acerca de las mega industrias de alimentos, el emporio farmacéutico, la narcoindustria legal, el reguero de químicos sobre los campos, parcelas y monocultivos, la ética de Monsanto que si es Bayer nunca es bueno, la propiedad privada como cultura de masas, el saqueo de las tierras como voracidad de toda riqueza. Las industrias del miedo o el miedo de las industrias cuando no tengamos miedo.

 [Recordar que las marcas globalizadas de medicamentos están en manos del ínfimo porcentaje de seres que acapara la mayor apropiación de poder y riqueza del planeta entero. Tener presente que las industrias alimenticias infectan la tierra y a sus producciones para el mayor aprovechamiento en menor tiempo y al costo más bajo. No olvidar que la producción de esos alimentos permitidos siempre endemoniza la existencia y permanencia de otros: lo que se habilita como voz hablante de lo legítimo y necesario en un momento dado de la historia manda al silencio todo lo que no es legítimo ni necesario. Pasa con la marihuana, planta milenaria de gran valoración hasta el comienzo de la guerra de los químicos].

 Mi cuerpo conocido es el de siempre y también es otro, un cuerpo otro que intuyo, descubro, acompaño; un continente donde habitar lo que voy aprehendiendo; espacios donde alojar la otredad sin miedos. Tomo el aceite medicinal de cannabis por sus componentes preventivos. Ajusto las dosis, comparo eventos, modifico cantidades, soy quien más sabe acerca de cómo me voy sintiendo. Preparo y bebo mi medicina al mismo tiempo que uso y reutilizo lo que la tecnología biológica y médica ofrecen para planificarexaminarchequearcontrolarrevisarcorregirreorientarevaluarmarcaranticiparpronosticar con estudios, exámenes, imágenes, escaneos varios. Vernos de afuera hacia adentro. Sanarnos de adentro hacia afuera.