#jejes

Embora o povo Ewe retenha cuidadosamente histórias de escravidão doméstica, eles frequentemente as transmitem por meio de formas de comunicação não escritas e incorporadas, em vez de discuti-las abertamente. Eles fazem isso em parte porque o povo Ewe historicamente enterrava pessoas compradas como “mortos ruins” fora da aldeia, no “deserto” (Wendl 1999, 114). Como esses espíritos do norte não podiam retornar como ancestrais adequados, eles se tornaram espíritos maliciosos e vingativos. Até mesmo o fato de que os espíritos Mama Tchamba não permitem o uso de facas para sacrifícios de animais a eles (Dansso 2015) pode fazer referência a maneiras pelas quais pessoas escravizadas eram forçadas a dar vidas inteiras de serviço, mortes sem derramamento de sangue pelas quais os espíritos agora exigem que as famílias que compram pessoas mostrem gratidão por meio de performances de memória (Rush 2013, 116).

Os espíritos de Tchamba atacam os corpos e a prosperidade econômica de seus próprios descendentes, bem como os descendentes das famílias que os compraram. Eles punem aqueles que negligenciam os rituais necessários. Realizar rituais incorretamente também pode resultar na ira de Tchamba, expressa por meio de doença ou morte súbita. Mamissi Sofivi certa vez argumentou que muitas pessoas em Tsévié que “nasceram para o Vodunwo” não conseguiam parar de praticar Vodun porque “se você os negligenciar, eles lhe farão mal” (Dansso 2015). Os devotos concebem as memórias de Tchamba como realidades que podem animar seus membros de novas maneiras e como forças insidiosas que ameaçam suas vidas e meios de subsistência.