#cctranslations

Este excerto é da parte dos comentários de Crowley sobre O Livro da Lei chamada de "novo comentário", escrita por volta de 1920.

Nós, de Thelema, afirmamos que "Todo homem e toda mulher é uma estrela". Não enganamos nem bajulamos as mulheres; não as desprezamos nem as maltratamos. Para nós, uma mulher é ela mesma, absoluta, original, independente, livre, autossuficiente, exatamente como um homem.

Não ousamos impedir seu caminho, ó Deusa! Não nos arrogamos nenhum direito sobre sua vontade; não pretendemos desviar seu desenvolvimento, dispor de seus desejos ou determinar seu destino. Ela é sua própria árbitra; não pedimos mais do que lhe fornecer nossa força, cuja fraqueza natural, de outra forma, a tornaria presa fácil da pressão do mundo. Aliás, seria zeloso demais até mesmo protegê-la em sua jornada; pois ela é a melhor pessoa para trilhar seu próprio caminho, confiando em si mesma!

Não a queremos como escrava; queremos que ela seja livre e majestosa, seja lutando contra a morte em nossos braços à noite, seja cavalgando ao nosso lado durante o dia na batalha da vida.

"Que a mulher seja cingida com uma espada diante de mim!"

"Nela reside todo o poder."

Assim diz o nosso Livro da Lei. Respeitamos a mulher em sua essência, em sua própria natureza; não nos arrogamos o direito de criticá-la. Acolhemos-a como nossa aliada, convidando-a a se juntar ao nosso campo, como a sua vontade, livre e vibrante, brandindo a espada, lhe ordenou. Bem-vinda, mulher, nós te saudamos, de estrela para estrela! Bem-vinda à debandada e à festa! Bem-vinda à luta e ao banquete! Bem-vinda à vigília e à vitória! Bem-vinda à guerra com suas feridas! Bem-vinda à luxúria e ao riso! Bem-vinda à paz com seus espetáculos! Bem-vinda à mesa e à cama! Bem-vinda ao toque de trombeta e ao triunfo; bem-vinda ao lamento e à morte!

Somos nós, de Thelema, que verdadeiramente amamos e respeitamos a mulher, que a consideramos sem pecado e sem vergonha, assim como nós; e aqueles que dizem que a desprezamos são os mesmos que se encolhem diante do brilho de nossa espada quando arrancamos de seus membros seus grilhões imundos.

Chamamos a mulher de meretriz? Sim, em verdade, e amém, ela o é; o ar estremece e queima enquanto gritamos, exultantes e ansiosos.

Ó vós! Não foi este o vosso escárnio, o vosso sussurro vil que a desprezou e envergonhou? Não foi "meretriz" a verdade sobre ela, o título de terror que vos atribuístes em vosso medo, covarde consolando covarde com olhares furtivos e gestos?

Mas não a tememos; gritamos meretriz, enquanto seus exércitos se aproximam. Batemos em nossos escudos com nossas espadas. A terra ecoa o clamor!

Há alguma dúvida da vitória? Suas hordas de escravos submissos, com medo de si mesmos, com medo de seus próprios escravos, hostis, desprezados e desconfiados, seus únicos estrategistas sendo o avestruz, o gambá e a sépia, não se quebrarão e fugirão ao nosso primeiro ataque, enquanto com lanças de luxúria niveladas cavalgamos para a carga, com nossos aliados, as prostitutas que amamos e aclamamos, amigos livres ao nosso lado na batalha da vida?

O Livro da Lei é a carta magna da mulher; a palavra Thelema abriu o cadeado de seu "cinto de castidade". Sua Esfinge de pedra ganhou vida; para saber, para querer, para ousar e para guardar silêncio.

Sim, eu, a Fera, com minha Meretriz Escarlate montada em mim, nua e coroada, embriagada em seu cálice dourado de fornicação, vangloriando-se de ser minha companheira de cama, pisei nela na praça do mercado e bradei esta palavra: toda mulher é uma estrela. E com essa palavra se pronuncia a liberdade da mulher; os tolos, os frívolos e os flertadores ouviram minha voz. A raposa na mulher ouviu o leão no homem; medo, desmaio, flacidez, frivolidade, falsidade — esses não são mais os modos.

Em vão o valentão, o bruto e o fanfarrão, o padre, o advogado ou o censor social franzirão as sobrancelhas para bolar um novo truque de domador; de uma vez por todas, a tradição está quebrada; desapareceram os costumes de usar cordas de arco, sacos, apedrejamento, cortes no nariz, fivelas de cinto, arrastamento em carroças, chicotadas, exposição no pelourinho, emparedamento, tribunais de divórcio, eunucos, haréns, tortura mental, confinamento domiciliar, trabalhos domésticos exaustivos, sufocamento da fé, ostracismo social, intimidação divina e até mesmo o artifício de criar e incentivar a prostituição para manter uma classe de mulheres no abismo sob o jugo da polícia, e a outra à beira do abismo, à mercê da bota do marido ao primeiro sinal de insubordinação ou mesmo de desagradar.

A câmara de tortura do homem tinha ferramentas inexaurivelmente variadas; de um lado, o assassinato bruto e direto, e do mais sutil e cruel, a inanição; do outro, agonias morais, desde arrancar o filho do peito da mulher até ameaçá-la com um rival quando seu serviço havia destruído sua beleza.

Homem tão astuto e magistral, não foi tua suprema estratégia unir as próprias irmãs da mulher contra ela, usar o conhecimento que elas tinham de sua psicologia e a crueldade de seus ciúmes para vingar-te de tua escrava, como tu mesmo não tiveste nem inteligência nem malícia para fazer?

E a mulher, frágil de corpo e faminta de espírito; a mulher, moralmente acorrentada por seu juramento heroico de salvar a raça, sem se importar com o custo, indefesa e resiliente, suportou essas coisas, suportou de geração em geração. Seu sacrifício não foi grandioso e espetacular, nem cruz no alto de uma colina, com o mundo em êxtase, nem milagres monstruosos para ecoar os aplausos até o céu. Ela sofreu e triunfou em silêncio vergonhoso; não tinha amigos, nem seguidores, ninguém para ajudá-la ou aprová-la. Em agradecimento, recebeu apenas bajulações piegas e sabia o desprezo cruel e frio que os corações dos homens mal se importavam em esconder.

Ela agonizou, ridícula e obscena; deu toda a sua beleza e força de virgindade para sofrer com a doença, a fraqueza, o perigo da morte, escolhendo viver a vida de uma vaca — para que a humanidade pudesse navegar no mar do tempo.

Ela sabia que o homem nada queria dela além de servir aos seus apetites vis; em sua verdadeira vida de masculinidade, ela não tinha parte nem sorte; e toda a sua recompensa era o seu desprezo indiferente.

Ela foi pisoteada assim por todas as eras, e assim as domou. Seu silêncio era o sinal do seu triunfo.

Mas agora a palavra da Besta é esta: não és apenas mulher, jurada a um propósito que não é teu; és tu mesma uma estrela, e em ti mesma um propósito para ti mesma. Não és apenas mãe dos homens, ou prostituta dos homens; serva da sua necessidade de vida e amor, sem compartilhar da sua luz e liberdade; não, és mãe e prostituta para o teu próprio prazer; a palavra que digo ao homem, digo-te não menos: Faze o que tu queres há de ser tudo da Lei!

Sim, padre, sim, advogado, sim, censor! Não vos reunireis novamente em segredo, se em vosso tesouro de truques de malabarista não houver um sequer que não tenhais experimentado, ou em vossa astúcia e conselhos um único estratagema falso para salvar vosso navio pirata do naufrágio?

Sempre foi tão fácil até agora! Que magia devastadora há nessa palavra, primeira tese do Livro da Lei, que "toda mulher é uma estrela"?

Ai de mim! Fui eu, a Besta, quem rugiu essa palavra tão alto e despertou a beleza.

Seus truques, suas drogas que causam sonolência, suas mentiras, seus passes hipnóticos — nada disso lhes servirá de nada. Decidam ser homens livres, destemidos como eu, companheiros dignos de mulheres não menos livres e destemidas! Pois eu, a Besta, cheguei; um fim aos males antigos, à enganação e à violência contra animais abjetos e doentes, degradados a esse estado vergonhoso para servir a esse prazer vergonhoso.

A essência da minha palavra é declarar que a mulher deve ser ela mesma, de, para e por si mesma; e eu lhe dou esta arma irresistível, a expressão de si mesma e de sua vontade através do sexo, exatamente nos mesmos termos que ao homem.

O assassinato não é mais temido; A arma econômica é impotente, visto que o trabalho feminino se mostrou valioso para a indústria; e a arma social está inteiramente em suas próprias mãos.

As melhores mulheres sempre foram sexualmente livres, assim como os melhores homens; basta eliminar as penalidades para quem for descoberto. Que as organizações trabalhistas femininas apoiem qualquer indivíduo que sofra perseguição econômica por motivos sexuais. Que as organizações sociais honrem publicamente o que suas membros praticam em privado.

A maior parte da infelicidade doméstica desaparecerá automaticamente, pois sua principal causa é a insatisfação sexual das esposas, ou a ansiedade (ou outro estresse mental) gerada caso elas tomem a solução por conta própria.

O crime do aborto perderá sua motivação, exceto nos casos mais excepcionais. A chantagem ficará confinada a delitos comerciais e políticos, diminuindo sua frequência em pelo menos dois terços, talvez muito mais. Escândalos sociais e ciúmes tenderão a desaparecer. Doenças sexualmente transmissíveis serão mais fáceis de rastrear e combater, quando não for mais uma vergonha admiti-las.

A prostituição (com os crimes que a acompanham) tenderá a desaparecer, pois deixará de oferecer lucros exorbitantes àqueles que a exploram. A preocupação do público com questões sexuais deixará de gerar doenças morais e insanidade, quando o apetite sexual for tratado com a mesma naturalidade que a fome. A franqueza na fala e na escrita sobre questões sexuais dissipará a ignorância que aprisiona tantas pessoas desafortunadas; a devida precaução contra perigos reais substituirá as precauções desnecessárias e absurdas contra perigos imaginários ou artificiais; e os charlatães que se aproveitam do medo serão destituídos de seus cargos.

Tudo isso deve acontecer assim que a mulher, fiel a si mesma, perceber que não pode mais ser falsa com nenhum homem. Ela deve honrar a si mesma e à sua vontade; e deve compelir o mundo a fazer o mesmo.

A mulher moderna não será mais enganada, escrava e vítima; a mulher que se entrega livremente ao seu próprio prazer, sem pedir recompensa, conquistará o respeito de seus irmãos e desprezará abertamente suas irmãs "castas" ou venais, assim como os homens hoje desprezam "moles", "afeminadas" e "vadias". O amor deve ser completamente e irrevogavelmente divorciado de acordos sociais e financeiros, especialmente o casamento. O amor é um esporte, uma arte, uma religião, como quiserem; um verdadeiro paraíso.

"Maria inviolável" deve ser "dilacerada em rodas", porque dilacerar é o único tratamento para ela; e RV, uma roda, é o nome do princípio feminino. São suas próprias irmãs que devem puni-la pelo crime de negar sua natureza, e não os homens que devem redimi-la, pois, como já foi dito, é o próprio falso senso de culpa do homem, seu egoísmo e sua covardia que originalmente a forçaram a blasfemar contra si mesma, degradando-a assim aos seus próprios olhos e aos dele. Que ele cuide de seus próprios assuntos, que se redima — certamente ele tem muito com que se preocupar! A mulher se salvará sozinha se for deixada em paz. Eu vejo, eu, a Besta, que vi — que vejo — o espaço esplêndido de estrelas, que vi — que vejo — o Corpo de Nossa Senhora Nuit, onipresente e nele absorvido, que não encontrei — que não encontrei — nenhuma alma que não seja inteiramente dela. Mulher! Tu nos elevas e nos impulsionas para sempre; e toda mulher está entre mulheres, é da mulher; uma estrela entre suas estrelas.

Eu te vejo, mulher, tu estás sozinha; tu és a Alta Sacerdotisa do amor no altar da vida. E o homem é a vítima nele.

Sob ti, regozijando-se, ele jaz; exalta-se ao morrer, consumindo o hálito do teu beijo. Sim, estrela corre flamejante a estrela; a chama irrompe, salpica os céus.

Este artigo foi publicado originalmente em inglês na Dalriada Magazine em 1993. Como qualquer material do meu arquivo pessoal, ele está disponível para ser enviado na íntegra por e-mail.

The Riders of the Sidhe | John Duncan, 1911

Pois toda a encosta era assombrada Pelo povo das fadas que retornava E lá embaixo, no coração encantado pela luz, Havia homens da cor de opala —Æ

É difícil precisar uma era histórica exata como o momento em que o folclore das fadas começou. Muitos autores afirmam que o povo da Irlanda e seus deuses, antes da chegada dos gaélicos, são os "ancestrais" dos sidhe. Claramente, a crença nos sidhe faz parte da religião pré-cristã que sobreviveu por milhares de anos e que nunca foi completamente erradicada da mente do povo. Quando os primeiros gaélicos, os filhos de Mil, chegaram à Irlanda, descobriram que os Tuatha Dé Danann, o povo da deusa Dana, já controlavam a terra. Os filhos de Mil lutaram contra eles em batalha e os derrotaram, expulsando-os para o "subsolo", onde se diz que permanecem até hoje nas colinas ocas ou montes sidhe.

Nos primeiros manuscritos irlandeses (registrados a partir de uma tradição oral anterior), encontramos referências aos Tuatha Dé Danann. Em O Livro da Vaca Dun e no Livro de Leinster, essa raça de seres é descrita como "deuses e não deuses", indicando que são "algo intermediário". Ainda no Livro da Vaca Dun, lê-se sobre os sábios que: "parece-lhes provável que eles [os Tuatha Dé Danaan] vieram do céu, devido à sua inteligência e à excelência de seu conhecimento".

A influência que os Tuatha Dé Danaan exerciam sobre a mente irlandesa era tão forte que a nova religião, o cristianismo, não conseguiu abalá-la. Em O Colóquio dos Antigos, um diálogo que supostamente ocorreu entre São Patrício e o fantasma de Caeilte dos Fianna, Patrício fica maravilhado ao ver uma mulher-fada saindo da caverna de Cruachan, vestindo um manto verde e com uma coroa de ouro na cabeça. Enquanto a mulher-fada é jovem e bela, o próprio Caeilte é velho e definhado. Quando Patrício pergunta sobre isso, Caeilte lhe responde:

Ela é dos Tuatha Dé Danaans, que são imortais… e eu sou dos filhos de Mil, que são perecíveis e desaparecem.

Os sidhe dos montes subterrâneos também são vistos pelos irlandeses como descendentes dos antigos deuses agrícolas da Terra (um dos mais importantes sendo Crom Cruaich, o Torto da Colina). Esses deuses controlavam o amadurecimento das colheitas e a produção de leite do gado, portanto, oferendas deviam ser feitas a eles regularmente. No Livro de Leinster, descobrimos que, após a conquista, os Tuatha Dé Danann se vingaram dos filhos de Mil destruindo seu trigo e a qualidade do leite (os sidhe são notórios por isso até hoje). Os filhos de Mil foram, portanto, forçados a fazer um tratado com eles, e desde então o povo da Irlanda honra esse tratado deixando oferendas de leite e manteiga para o Povo Bom.

Uma característica notável dos sidhe é que eles possuem tribos distintas, governadas por reis e rainhas fadas em cada território. Ao que parece, a ordem social dos sidhe corresponde à antiga aristocracia das famílias irlandesas ancestrais, que, por sua vez, reflete o antigo sistema de castas celta. É interessante notar que muitos irlandeses se referem aos sidhe simplesmente como "a nobreza", devido à sua alta estatura, aparência nobre e fala melodiosa. Eles possuem seus próprios palácios, onde festejam e tocam música, mas também travam batalhas regulares com tribos vizinhas. Os grandes exércitos de fadas parecem ser distintamente milesianos, mas ainda existem memórias folclóricas de raças pré-gaélicas talvez mais antigas e seus deuses, na forma do 'geancanach', um espírito de Ulster, ou do 'cluricaun', de Munster. Não devemos esquecer também o 'leprechaun', uma criatura diminuta que, segundo a lenda, sabe o paradeiro de um pote de ouro escondido em raths de fadas locais. O leprechaun possivelmente representa uma memória folclórica de uma raça anã de Fir Bolg que habitava esses raths antes da chegada dos gaélicos.

Nos relatos de muitos moradores rurais, é comum distinguir entre os sidhe, vistos caminhando na terra após o pôr do sol, e os 'Sluagh Sidhe', as hordas de fadas que viajam pelo ar à noite e são conhecidas por 'levar' mortais consigo em suas jornadas. Há também sidhe guardiões da maioria dos lagos da Irlanda e da Escócia. Essas distintas categorias de seres sidhe se relacionam com os relatos de videntes que dividem os sidhe em espíritos da floresta, espíritos da água, espíritos do ar e assim por diante, os espíritos elementais de cada lugar.

Lough Gur, no Condado de Limerick, é um lugar mágico onde encontramos muitos dos reis e rainhas sidhe da Irlanda. O lago fica dentro de um círculo de colinas baixas, mas a cada sete anos ele emerge como terra seca, onde se encontra uma entrada para a Terra da Juventude. A guardiã do lago é conhecida como Toice Bhrean (a preguiçosa) porque negligenciou a vigilância do poço de onde o lago brotou. Acredita-se que a cada sete anos um mortal encontra a morte por afogamento no lago, "levado" por Beann Fhionn, a Dama Branca.

Rainhas das Fadas da Irlanda

Muitas grandes rainhas das fadas são lembradas nos contos folclóricos irlandeses. Elas são conhecidas como 'bean righean na brugh', a rainha das fadas do palácio, e são claramente as deusas tutelares das tribos locais. Muitas ainda são consideradas as guardiãs de certos clãs irlandeses.

A três quilômetros a sudoeste de Lough Gur fica Cnoc Aine, ou Knockainy, a colina de Aine, uma das mais importantes rainhas das fadas de Munster. Também às margens do lago está Cnoc Finnine, da deusa Fennel, irmã de Aine.

Muitos dos sidhe têm encontros ou relacionamentos com mortais. O Conde de Desmond certa vez viu Aine penteando os cabelos na margem de um rio. Ele se apaixonou por ela e, tomando seu manto, fez dela sua esposa. O fruto dessa união foi o filho encantado de Aine, Geroid Iarla, que vive sob o lago aguardando seu retorno ao mundo dos homens. A cada sete anos, ele emerge das águas como um fantasma montado em um cavalo branco.

Aine é reverenciada em toda a Irlanda. No Condado de Derry, os moradores dizem que ela era uma mulher mortal que foi "levada" pelas fadas; a família local O'Corra é considerada descendente de Aine. No Condado de Louth, o reduto de Aine fica em Dunany Point (Dun Aine). Todos os anos, três dias são dedicados a ela: a primeira sexta-feira, o primeiro sábado e o primeiro domingo após Lammas; dizia-se que ela ceifaria uma vida nesses dias.

É em Cnoc Aine, no Condado de Limerick, que Aine é mais lembrada como uma grande rainha. Todos os anos, na véspera de São João (24 de junho), os moradores formavam uma procissão ao redor da colina e carregavam tochas acesas pelos campos de plantações maduras. A própria Aine foi vista em muitas ocasiões liderando a procissão.

A rainha das fadas do norte de Munster é Aoibheal; ela é a divindade ancestral dos O'Brien (descendentes de Brian Boru), que reina a partir de Craig Liath (rocha cinzenta) no Condado de Clare. Na grande batalha de Clontarf, Aoibheal tinha conhecimento prévio do resultado e tentou alertar seu povo. Aoibheal é reverenciada em muitos dos "Aislings", os poemas visionários do século XVIII que tratam da futura liberdade da Irlanda.

Cliodna é amada e venerada pelo povo do Condado de Cork, onde diversos nomes de lugares estão associados a ela. Ela é a deusa guardiã dos O'Keefe e diz-se ser a filha mais velha do último druida da Irlanda. Uma das três grandes ondas mencionadas na mitologia irlandesa é Tonn Cliodna, a onda de Cliodna, na costa de Glandore, Condado de Cork. Uma lenda conta que Ciabhan dos Cabelos Encaracolados levou Cliodna das terras de Manannan e a trouxe para as costas da Irlanda em seu curragh. Ele deixou Cliodna sozinha na praia enquanto ia caçar veados; enquanto ele estava fora, Manannan enviou uma enorme onda sobre a praia e Cliodna se afogou.

No nordeste de Leinster, a rainha das fadas Grian das Bochechas Brilhantes tem sua morada em Cnoc Greine. O monte sidhe de seu pai foi atacado certa vez pelos cinco filhos de Conall. Grian os perseguiu e, em vingança, os transformou em texugos. Nas sagas irlandesas, Grania fugiu com Diarmaid, e por toda a Irlanda existem cairns e cromlechs conhecidos localmente como "o leito de Diarmaid e Grania". No Condado de Tipperary, a leste do Loch Derg, fica Knockshegouna, a colina das fadas de Una. Una é a esposa do rei das fadas Finnbheara de Cnoc Meadha; ela é uma figura um tanto enigmática, mas, mesmo assim, sua morada sidhe era um lugar muito importante antigamente, e ela ainda é lembrada pelos habitantes locais.

Reis das Fadas da Irlanda

O grande rei das fadas do Condado de Galway, no oeste da Irlanda, é Finnbheara (Finnvarr). Cnoc Meadha é sua morada, uma colina proeminente a oeste de Tuam, no topo da qual se encontra um túmulo. Ao noroeste fica Magh Tuireadh, onde ocorreu a lendária batalha entre os Fir Bolgs e os Tuatha Dé Danann. Há muitas histórias que ilustram a predileção de Finnbheara por mulheres terrenas. Ele costumava levar jovens moças para dançar a noite toda com ele em seu palácio, mas na manhã seguinte elas sempre eram encontradas dormindo tranquilamente em suas camas. Um nobre em particular, porém, não teve tanta sorte. Sua noiva foi levada certa vez pelo rei das fadas. A velha ama da noiva disse ao nobre que ele deveria cavar até o fundo do túmulo, começando pelo topo. Mas durante a noite, as fadas do túmulo preencheram o túnel com terra. Isso aconteceu novamente na segunda noite. Em desespero, o nobre voltou-se novamente para a velha ama, que lhe disse para salpicar a terra com sal e colocar uma linha de turfa em chamas ao redor da trincheira, pois o sidhe não resistiria a isso. Na manhã seguinte, a noiva foi encontrada sã e salva em sua cama.

Sabe-se também que Finnbheara ama cavalos e geralmente é visto cavalgando um cavalo preto com narinas vermelhas dilatadas. Às vezes, ele convidava jovens para cavalgar com sua horda de fadas.

No Condado de Limerick, o rei das fadas Donn de Knockfierna é muito lembrado. Há um grande forte de terra em sua colina e vários dólmens conhecidos como os "Túmulos dos Gigantes". É possível ver a entrada de seu palácio das fadas. Donn é o antigo deus celta dos Mortos que governa as ilhas rochosas ao sudoeste da costa atlântica. Donn também é conhecido no Condado de Fermanagh como o ancestral dos Maguires, a quem ajudou em suas batalhas. Às vezes, ele é visto cavalgando um cavalo branco em noites tempestuosas, quando as pessoas exclamam: "Donn está galopando nas nuvens esta noite". Donn agora se assemelha mais a um senhor feudal irlandês medieval do que a um deus. Ele governa com bastante rigor, mas auxilia seu povo quando necessário. Acredita-se também que ele lute contra exércitos rivais em outros condados, e o vencedor leva a melhor colheita de batatas daquele ano.

Vale ressaltar que as rainhas e os reis das fadas são, na verdade, os antigos deuses e deusas pagãos "disfarçados", reverenciados há muito tempo pelos irlandeses. Certa vez, ouvi alguém afirmar que os deuses celtas da Irlanda haviam sido extintos, sepultados sob o domínio do catolicismo. No entanto, qualquer pessoa que tenha visitado a Ilha Esmeralda ou ouvido seus muitos contos populares pode constatar que isso está muito longe da realidade. Os antigos deuses continuam vivos nos contos populares como os gigantes da colina; o Gobhan Saor, que construiu todas as pontes da Irlanda; o Gille Decair, um palhaço e trapaceiro; O carl (servo) do casaco cor de areia e muitos outros. As antigas divindades eram outrora veneradas por toda a Irlanda, contudo, é no oeste que são mais lembradas atualmente, visto que o leste foi mais cristianizado e anglicizado, e sujeito a mais invasões. Em contrapartida, o oeste da Irlanda, para onde os irlandeses nativos foram expulsos ("para o inferno ou Connaught"), preservou por mais tempo sua antiga herança.

Mulheres-Fadas da Escócia

Existem muitas semelhanças no folclore das fadas da Escócia, sem dúvida devido à migração de povos entre a Escócia e a Irlanda. A maioria das pessoas conhece a última onda de imigrantes gaélicos da Irlanda para a Escócia no século V, mas, por muitos séculos antes disso, os irlandeses se casavam com os Cruithne (Pictos) da Escócia, fato mencionado em alguns textos antigos. Assim, houve um longo intercâmbio entre as duas terras, o que levou a uma mistura de folclore e crenças.

A mais conhecida das mulheres-fadas, tanto na Irlanda quanto na Escócia, é Bean Sidhe, a Banshee. Na Irlanda, ela é a ancestral das antigas famílias aristocráticas, os clãs irlandeses. Quando uma morte ou infortúnio está prestes a ocorrer na família, ouve-se seu lamento sobrenatural. Ter uma banshee ligada à família era considerado um símbolo de status! Ela é mais ouvida do que vista, embora, se você a avistar, ela possa estar penteando seus longos cabelos com um pente de prata. Ela também é conhecida como bean chaointe, a mulher que chora, e também como badhbh chaointe. Badhbh é o nome irlandês para corvo escaldado, mas, curiosamente, é o nome de uma das deusas celtas da guerra que gritava sobre os campos de batalha na forma de um corvo.

Nas Terras Altas da Escócia, esse tipo de banshee é conhecido como bean tighe, a fada governanta, ou em alguns lugares como Glaistig Uaine, a Dama Verde, que é frequentemente vista nos aposentos e terrenos dos antigos castelos dos clãs escoceses, vigiando tudo. Há também o tipo mais selvagem de banshee, encontrado em lugares mais remotos. Esse tipo de banshee vagueia pelas florestas e charnecas ao entardecer, atraindo viajantes para a sua perdição.

A gruagach é a fada que vela pelo curral à noite e protege a pureza do leite. Em Skye, Tiree e outras ilhas, encontram-se as "pedras gruagach", pedras com cavidades onde eram derramadas libações de leite como oferenda a ela. Se essa oferenda diária fosse negligenciada, a melhor vaca do curral seria encontrada morta pela manhã. O Livro de Arran menciona uma gruagach que cuidava do gado no distrito de Kilmory.

Há muitas histórias de mulheres sidhe que ajudam as famílias com a fiação, os trabalhos domésticos, a debulha do milho e assim por diante. No entanto, se forem incomodadas de alguma forma, mesmo com a oferta de um presente, elas nunca mais retornarão. Alexander Carmichael menciona a "bean chaol a chot uaine 's na gruaige buidhe", a mulher esbelta de vestido verde e cabelos loiros, que pode transformar água em vinho, tecer teias de aranha em xadrez e tocar uma doce música na cana-fada.

Na Escócia, encontramos também a temida bean nighe, também conhecida como a Lavadeira da Passagem. Ela pode ser vista à meia-noite lavando a camisa mortuária de alguém prestes a morrer. Geralmente, a pessoa que a encontra sabe que é o seu próprio destino que ela prediz. Enquanto lava, ela canta um lamento fúnebre: "Se do leine, se do leine ga mi nigheadh" (É a tua camisa, a tua camisa que estou lavando).

Muitos espíritos de rios e montanhas na Escócia aparecem na forma de uma velha bruxa, a Cailleach. A mais famosa é a Cailleach bheara, que lava suas roupas no redemoinho do rio Corryvreckan, perto de Jura, e cavalga pela terra na forma da "égua do pesadelo".

Há outro ser sidhe mencionado nos escritos de Fiona MacLeod e muito temido entre os gaélicos. Ele é o Amadan Dubh, o Louco das Fadas, portador da loucura e do esquecimento. Às vezes, ele aparece como uma figura vestida de preto na encosta de uma colina após o pôr do sol, tocando sua flauta de junco, um encantamento mágico.

por Peter J. Carroll

Como existem tantos Magos do Caos quanto Caoístas praticando magia, não posso falar pelo assunto em geral, mas apenas pelo meu próprio Caoísmo e Magia do Caos.

No entanto, se você quiser uma definição concisa com a qual a maioria dos Caoístas provavelmente concordaria, ofereço a seguinte: os Caoístas geralmente aceitam a meta-crença de que a crença é uma ferramenta para alcançar efeitos; não é um fim em si mesma.

É fácil perceber como outros povos e culturas são vítimas de suas próprias crenças. Os horrores do Islam e o estado deplorável da política na África subsaariana são exemplos óbvios, mas raramente paramos para considerar até que ponto somos vítimas de nossas próprias crenças e a capacidade que temos de modificá-las, se assim o desejarmos.

Talvez valha a pena considerar a história recente da crença nas culturas ocidentais antes de atacar os próprios fundamentos da visão de mundo contemporânea. Por cerca de um milênio e meio, a existência de "Deus" foi um fato incontestável da vida na Cristandade. Nunca foi questionado, nem sequer considerado questionável. Guerras e perseguições hediondas foram travadas para sustentar uma interpretação da divindade contra outra. Homens eruditos escreveram milhares de livros de teologia debatendo pontos que nos parecem agora absolutamente tediosos e idiotas, mas a questão central da existência de "Deus" jamais foi considerada. Contudo, hoje, a crença em "Deus" como autor da maior parte do que acontece no mundo foi quase completamente abandonada, e a crença até mesmo na existência de um "Deus" ausente está desaparecendo em muitos lugares. O satanismo, como gesto antirreligioso, é hoje um desperdício de talento iconoclasta. Os alquimistas, feiticeiros e cientistas do final da Idade Média e do Renascimento conquistaram uma estupenda vitória póstuma. Seu questionamento da visão de mundo medieval iniciou uma decadência que acabou por derrubar toda a estrutura.

Podemos rir disso olhando para trás agora, mas afirmo que vivemos sob uma obsessão coletiva ainda mais poderosa, que parecerá igualmente limitadora e ridícula aos historiadores do futuro.

Desde o Iluminismo europeu do século XVIII, uma crença cresceu a tal ponto que se tornou tão difundida e fundamental na visão de mundo ocidental que questioná-la é geralmente considerado loucura. Essa crença provou ser tão poderosa e útil que praticamente todos no mundo ocidental a aceitam sem questionamento. Mesmo aqueles que tentam manter a crença em "Deus" tendem a depositar mais fé nessa nova crença para a maioria dos fins práticos.

Estou prestes a revelar qual é essa crença fundamental contemporânea. A maioria de vocês pensará que é um fato tão óbvio que mal pode ser chamado de crença. Isso, no entanto, é uma medida de seu extraordinário poder sobre nós. A maioria de vocês me considerará um louco ou um tolo por sequer questioná-la. Poucos de vocês serão capazes de imaginar como seria não acreditar nela, ou que seria possível substituí-la por outra coisa. Eis a questão: a crença dominante em todas as culturas ocidentais é que este universo funciona com base na causalidade material e, portanto, é compreensível pela razão. Praticamente todos também mantêm uma crença secundária que contradiz isso – a crença de que possuem algo chamado livre-arbítrio, embora não consigam especificar o que seja – mas tratarei disso mais tarde.

Gastamos bilhões todos os anos doutrinando nossos jovens com a crença primordial na causalidade material em nossas escolas. Nossa linguagem, nossa lógica e a maioria de nossas máquinas são construídas em grande parte sobre essa crença. Consideramos isso mais confiável do que "Deus".

Ora, uma das funções do Mago sempre foi tentar romper com o normal. Minha própria busca mágica sempre teve um forte elemento antinomiano e iconoclasta, e há muito tempo decidi ir com tudo e atacar as crenças fundamentais de nossa cultura. A religião é um alvo fácil demais, pois já está fatalmente enfraquecida por nossos ancestrais, os feiticeiros e cientistas do Renascimento. Os satanistas contemporâneos estão desperdiçando seus esforços.

Felizmente, a ideologia está sendo gradualmente substituída pela economia. O principal objetivo do meu Caoísmo é se opor à doutrina da causalidade material e, secundariamente, à maior parte do absurdo que se passa por psicologia moderna.

Enfim, agora preciso primeiro tentar convencê-los de que há algo seriamente errado com a causalidade material e que existe algo que poderia substituí-la como crença. Essas são questões de vital importância para os magos, pois, desde o declínio das descrições essencialmente espirituais da magia, a crença na causalidade material tem sido cada vez mais usada de forma aleatória para formar várias metáforas mal concebidas, como "energia mágica" ou "força mágica", que são tacitamente presumidas como algo análogo à eletricidade estática ou ondas de rádio. Isso, a meu ver, é uma completa bobagem. A magia às vezes pode ser induzida a se comportar de maneira semelhante, mas não é uma descrição muito eficaz.

Antes de tentar um ataque frontal à causalidade material, vou retroceder um pouco para reunir argumentos. Poucas pessoas perceberam que, na década de 1930, uma séria fissura foi descoberta na estrutura da causalidade material que, baseada apenas na fé, supostamente abrangia tudo. Essa fissura foi chamada de Física Quântica, e foi Niels Bohr, principalmente, quem, com sua Interpretação de Copenhague, cutucou a fissura e abriu um véu para revelar uma realidade diferente.

Basicamente, Bohr mostrou que essa realidade é melhor modelada por uma descrição de causalidade não material operando probabilisticamente, e não deterministicamente. Isso pode parecer inofensivo à primeira vista, mas as implicações para nossa visão cotidiana do mundo e para nossas teorias sobre magia são impressionantes. Isso pôs fim à era do paradigma do universo mecânico, que começou há mais de duzentos anos e no qual quase todos ainda acreditam piamente, mesmo que não consigam formulá-lo com precisão. Exorto os mágicos de todo o mundo a agradecerem bebendo aquela que é provavelmente a melhor cerveja lager do mundo, pois foi a Cervejaria Carlsberg, em Copenhague, que apoiou Bohr e seus colegas enquanto eles se dedicavam à física.

A maioria dos cientistas convencionais considera a física quântica tão repugnante quanto um padre consideraria a bruxaria. Se precisam usá-la, preferem não pensar nas implicações. Até mesmo Einstein, que deu início à física quântica, mas fez sua maior contribuição na Teoria da Relatividade, sentiu-se repelido por suas implicações, por motivos de fé científica e resquícios de crença judaica, e desperdiçou grande parte de sua vida posterior em uma campanha infrutífera contra ela.

A física quântica me diz que a magia não só é possível em um mundo infinitamente mais caótico do que pensávamos, como também é fundamental para o funcionamento deste universo. Este é um universo mágico, não mecânico. As crenças do materialismo causal foram um sopro de ar fresco e libertador após um milênio e meio de monoteísmo, mas agora, em seu auge, tornaram-se tirania. A relatividade e a física fundamental a ela associada provavelmente representam um refinamento final do paradigma do materialismo causal e, como tal, parecem agora uma prisão terrível. Para todos os efeitos práticos, elas nos confinam a este planeta para sempre e excluem a magia de nossas vidas. A física quântica, que acredito ser atualmente uma investigação dos fenômenos mágicos subjacentes à realidade que a maioria das pessoas percebeu como não mágica nos últimos duzentos anos, nos mostra uma saída.

Pode levar algum tempo até que uma parcela significativa da humanidade aprenda a acreditar no novo paradigma visceralmente e a viver de acordo com ele, mas eventualmente isso acontecerá. Até lá, certamente soará como um amontoado de jargões incompreensíveis ou intelectualismo rebuscado para a maioria das pessoas.

Gostaria de mencionar de passagem, sem maiores explicações, minha outra iconoclastia favorita. Rejeito a visão convencional da psicologia ocidental pós-monoteísta de que somos seres unitários e individuais, dotados de livre-arbítrio. Prefiro a descrição de que somos seres coloniais compostos por múltiplas personalidades; embora geralmente não afetados pela amnésia seletiva que é a marca registrada dessa condição, de resto onipresente. E, em segundo lugar, que não existe livre-arbítrio; embora tenhamos a capacidade de agir aleatoriamente, ou talvez devêssemos dizer mais precisamente estocasticamente, e a propensão a nos identificarmos com o que quer que estejamos fazendo como resultado.

Todos os deuses e deusas estão dentro de nós e também ao nosso redor de forma não material, na forma de informação não local.

Considero que todos os eventos ocorrem basicamente por magia; a aparente causalidade investigada pela ciência clássica é meramente a extremidade estatisticamente mais confiável de um espectro cuja outra extremidade é o Caos completo. No entanto, gostaria de concluir com algumas palavras sobre como meu Caoísmo afeta minha atividade pessoal no que é comumente chamado de magia.

Para mim, existem dois aspectos principais da magia: o parapsicológico e o psicológico. Em encantamentos e adivinhação, acredito que o mago tenta interagir com a natureza por meio da causalidade não material. Ele basicamente troca informações com seu ambiente sem usar suas faculdades físicas. Austin Osman Spare identificou precisamente as manobras mentais necessárias para que isso ocorra. As manobras são surpreendentemente simples e, uma vez compreendidas, é possível inventar um número ilimitado de feitiços e formas de adivinhação. As manobras são sagradas, mas as formas de sua expressão são arbitrárias; você pode usar qualquer coisa aleatoriamente. Bohr e Spare são, para mim, santos da Igreja do Caos.

Considero que, quando um mago interage com essas fontes aparentemente sencientes de conhecimento, inspiração e capacidade parapsicológica que antes eram chamadas de espíritos, deuses, demônios e elementais, ele está acessando os recursos extraordinários que cada um de nós já possui. Quando ativados, esses recursos também podem receber influências externas por meio de causalidade não material. Como todos nós possuímos uma riqueza imensa em nosso inconsciente ou subconsciente, e também podemos receber informações congruentes do inconsciente coletivo, por assim dizer, as possibilidades são praticamente ilimitadas. Com a técnica correta, pode-se invocar ou evocar qualquer coisa, até mesmo coisas que não existiam antes de pensarmos em invocá-las. Isso pode soar como o caos completo, e devo dizer que minhas próprias pesquisas confirmam que é!

Para mim, Magia do Caos significa um conjunto de técnicas básicas que devem ser seguidas rigorosamente para se obter resultados, mas além disso, oferece uma liberdade de expressão e intenção inimaginável em todas as formas anteriores de magia.

Este artigo foi publicado originalmente em inglês no alt.magick. Como qualquer material do meu arquivo pessoal, ele está disponível para ser enviado na íntegra por e-mail. 

Carta da Imperatriz do baralho de tarô Waite-Smith | 1909

Introdução

Assim como acontece com qualquer aprendizado, a leitura de tarô pode ser adquirida a partir de uma variedade de exposições a fontes de experiência e técnica, e comunicada de diversas maneiras, conforme for mais confortável para o aluno. Alguns aprendem melhor por meio de experimentação ativa, por exemplo, alguns lendo e depois praticando, outros por meio de demonstração, outros conversando com alguém mais familiarizado com o assunto ou sendo guiados por outras pessoas. Portanto, o primeiro passo pode ser refletir sobre como se aprende melhor qualquer assunto e, em seguida, partir para verificar se há recursos disponíveis para facilitar a descoberta.

Baralhos

O termo "leitura" tem muitas conotações para aqueles que estudam, meditam e interpretam cartas. Para alguns, significa que existem certas ideias-chave em torno de cada uma das cartas de tarô que se usa, possivelmente associadas aos gráficos e simbolismos do design de cada carta. Para outros, significa assimilar um conjunto de significados próprios, e diferentes baralhos tornam essas diferentes formas de leitura mais ou menos difíceis, dependendo das necessidades do leitor.

No entanto, para se familiarizar com as cartas, é preciso ter um baralho com o qual se familiarizar. Emprestar baralhos de amigos, comprá-los, roubá-los de inimigos, receber um de presente ou como parte de estudos taróticos organizados são todos meios possíveis de aquisição.

Escolher um baralho para ler é uma questão muito pessoal, especialmente ao escolher um ritual ou item pessoal que pode se tornar parte integrante das experiências iniciais de tarô ou adivinhação e/ou da manipulação simbólica como um todo. Assim como acontece com um par de sapatos, é importante que o baralho seja confortável e permita que o usuário do baralho tenha espaço para se adaptar a novos e diferentes usos, entendimentos e estilos de leitura.

Para ter o maior número possível de opções disponíveis, é recomendável, sempre que possível, visitar uma loja de ocultismo, livraria ou colecionador de baralhos e conferir amostras de baralhos de tarô. Normalmente, lojas de departamento ou lojas de artigos de ocultismo urbano têm muitos baralhos disponíveis e acessíveis para o atendimento ao cliente.

Como alternativa, pegar um baralho emprestado de um amigo e conhecê-lo por meio de várias sessões de avaliação pode ser útil, assim como entrevistar vários tarólogos sobre qual baralho eles usam e como o usam.

Recursos de Significação

De acordo com os desejos do leitor, pode-se desejar obter uma descrição definitiva ou variada para as cartas quanto ao seu significado interpretativo (geral). Estas são geralmente fortemente influenciadas pelo contexto da leitura (a forma como a carta cai, como se relaciona com as outras cartas do arranjo, qual a sua posição em quaisquer arranjos formulados, se aparece em um momento sincrônico como se tivesse acabado de fazer uma pergunta referente a um assunto específico, etc.).

Existem muitas qualidades diferentes de texto relacionadas à interpretação do tarô — desde a estrutura fragmentária e simplista fornecida por escritores como Eden Gray (por exemplo, Mastering the Tarot) até a poética e esotericamente complexa como Aleister Crowley (por exemplo, O Livro de Thoth).

Há também organizações e tradições inteiras que ficam muito felizes em oferecer suas interpretações preferidas das cartas por meio de cursos, textos escritos por membros ou dentro do contexto de treinamento direto (normalmente oferecido localmente nos escritórios administrativos).

Indivíduos às vezes também desenvolvem seu próprio conjunto específico de interpretações das cartas que usam e, assim como podem ser encontrados em certos símbolos religiosos, aqueles que aparecem nas cartas de tarô às vezes são presumidos como tendo significados simbólicos eternos ou "verdadeiros" por indivíduos e organizações que consideram tais coisas valiosas.

Exposição

Uma vez que as fontes descritivas desejadas tenham sido exploradas, eventualmente a experimentação – fazer leituras – se tornará o foco da atividade. O primeiro passo, portanto, é repetir ou manter a exposição e se familiarizar com as cartas. Isso pode ser realizado por diversos meios – quase tudo que se possa imaginar que faça uso da observação visual das faces das cartas se qualifica.

Jogos de cartas, meditação intencional, exame tranquilo, reproduções coloridas em preto e branco das cartas, examinar e explorar o conteúdo simbólico ou gráfico das cartas, conversar sobre elas com amigos e até mesmo colocá-las perto de onde se passa a maior parte do tempo podem ser maneiras de se "familiarizar" com o próprio baralho, sendo que exibir uma única carta por vez leva mais tempo.

Exercícios

Uma vez que a familiaridade tenha começado por qualquer meio, o processo de leitura propriamente dito pode ser explorado, seja em sessões livres ou por meio de exercícios mais estruturados.

Um dos exercícios mais simples é a leitura de uma única carta, feita em reflexão sobre um indivíduo (por exemplo, você mesmo ou um parente), situação (por exemplo, envolvendo um relacionamento, evento ou ambiente) ou pergunta (geralmente é melhor evitar uma resposta estrita de "sim/não" e solicitar informações, conselhos ou reflexão).

Um procedimento comum para a leitura de uma única carta é pensar no assunto em questão por um momento enquanto o consultante (ou a pessoa para quem a leitura é designada) embaralha e corta o baralho. Você pode fazer isso sozinho ou praticar com um amigo.

A carta é retirada, a questão é considerada e, utilizando quaisquer recursos com os quais a pessoa se sinta confortável (por exemplo, imaginação, memória, anotações, orientação de outras pessoas, livros ou outra documentação escrita), uma resposta é interpretada. Geralmente, as cartas de uma leitura são presumidas ou "lidas" como se constituíssem uma comunicação discernível e consistente de alguma inteligência, seja ela interna ou não à própria pessoa.

Algumas pessoas gostam de usar layouts formulados, contendo significado delegado incorporado à configuração e sequência das cartas. Outras encontram valor em seguir apenas um esquema de layout intuitivo e observar como as cartas se relacionam simbolicamente, interpretando também o significado da sequência e da configuração.

Atmosfera

Outro elemento importante na aprendizagem da leitura de cartas de tarô é o cenário e o estado mental em que a leitura ocorre. Alguns preferem estabelecer gatilhos rituais para efetuar o transe da leitura (por exemplo, acendendo um incenso, uma vela, usando um baralho e uma toalha ou sala específicos, recitando alguma invocação antes de começar ou prosseguindo com uma sequência bastante específica de comportamentos habituais antes e durante a leitura em si).

Geralmente, para iniciantes, um ambiente tranquilo e com pouca iluminação é melhor para o desenvolvimento das faculdades imaginativas e reflexivas, embora ler fontes textuais sem alguma fonte de luz seja impossível.

Além disso, o humor ou a atitude das pessoas ao redor podem ter uma grande influência nos leitores iniciantes. Ceticismo, crítica e cinismo em relação ao processo e aos fenômenos da leitura podem prejudicar severamente as habilidades pessoais de leitura e quaisquer habilidades naturais e preferências de operação com as quais se possa se familiarizar no início do processo de aprendizagem.

Conclusões

Como em todas as disciplinas e campos de investigação ou reflexão, existem inúmeras técnicas utilizadas e criadas por meio de exploração inovadora. Às vezes, essas técnicas são cercadas por uma espécie de fanatismo ou certeza quanto ao seu valor e "eficácia".

O conhecimento é tanto uma ferramenta quanto uma limitação — um tipo de suporte restritivo que facilita os resultados que buscamos. A certeza associada a qualquer conhecimento arcano pode ser um sintoma de exposição restrita e apego à forma, especialmente quando surge sem a compreensão da diversidade de opções disponíveis e das virtudes e limitações de cada uma delas, conforme podem ser empregadas.

Les Trésors de Sathan | Jean Delville (1895)

Não respeite a piedade ou a fraqueza, pois são uma doença que adoece os fortes.

Teste sempre a sua força, pois nela reside o sucesso.

Busque a felicidade na vitória, mas nunca na paz.

Desfrute de um breve descanso, melhor do que um longo.

Venha como um ceifador, pois assim você semeará.

Nunca ame algo tanto a ponto de não conseguir vê-lo morrer.

Não construa sobre a areia, mas sobre a rocha. E construa não para hoje ou ontem, mas para toda a eternidade.

Esforce-se sempre por mais, pois a conquista nunca termina.

E morra antes de se submeter.

Não forje obras de arte, mas espadas da morte, pois nelas reside a grande arte.

Aprenda a se elevar acima de si mesmo para que possa triunfar sobre tudo.

O sangue dos vivos é um bom fertilizante para as sementes do novo.

Aquele que se ergue no topo da pirâmide de crânios mais alta consegue enxergar mais longe.

Não descarte o amor, mas trate-o como um impostor, porém seja sempre justo.

Tudo o que é grandioso se constrói sobre a dor.

Esforce-se não apenas para a frente, mas para cima, pois a grandeza reside no mais alto.

Venha como um vento forte e fresco que quebra, mas também cria.

Que o amor pela vida seja uma meta, mas que sua meta mais elevada seja a grandeza.

Nada é belo, exceto o homem; mas a mais bela de todas é a mulher.

Rejeite toda ilusão e mentira, pois elas impedem os fortes.

O que não mata, fortalece.

Este artigo foi publicado originalmente em inglês no Catholic. Como qualquer material do meu arquivo pessoal, ele está disponível para ser enviado na íntegra por e-mail. 

Arcanjo Miguel

Miguel é um arcanjo e o líder dos anjos que permaneceram fiéis a Deus. À sua frente, ele derrotou Lúcifer e os anjos maus, expulsando-os do céu. "Houve uma grande batalha no céu; Miguel e seus anjos lutaram contra o dragão." São João fala do grande conflito no fim dos tempos, que também reflete a batalha no céu no princípio dos tempos. Muitas vezes ele auxiliou aqueles que foram fiéis a Deus; ele virá novamente em auxílio dos fiéis.

A tradição atribui a São Miguel quatro ofícios: - Lutar contra Satanás. - Resgatar as almas dos fiéis do poder do inimigo, especialmente na hora da morte. - Ser o defensor do povo de Deus, os judeus na Antiga Lei, os cristãos no Novo Testamento (portanto, ele era o padroeiro da Igreja). - Chamar da terra e levar as almas dos homens a julgamento.

Arcanjo Gabriel

Gabriel é um arcanjo cujo nome significa "o Poder de Deus". Ele apareceu ao profeta Daniel (Daniel 8:16; 9:21), ao sacerdote Zacarias para anunciar o nascimento de São João Batista (Lucas 1:11, 19) e à Virgem Maria para anunciar o nascimento de Jesus (Lucas 1:26). Gabriel é mencionado apenas duas vezes no Novo Testamento, mas não é descabido supor, com base na tradição cristã, que foi ele quem apareceu a São José e aos pastores, e também que foi ele quem "fortalejou" Jesus no jardim.

Arcanjo Rafael

Rafael é o arcanjo que aparece disfarçado em forma humana como companheiro de viagem do jovem Tobias, apresentando-se como "Azarias, filho do grande Ananias". A história narra a jornada aventureira durante a qual a influência protetora do anjo se manifesta "no deserto do Alto Egito", contra o demônio que anteriormente havia assassinado sete maridos de Sara, filha de Raguel (Tobias 5:11). Após o retorno e a cura da cegueira do velho Tobias, Azarias se revela como "o anjo Rafael, um dos sete que estão diante do Senhor".

Este artigo foi publicado originalmente em inglês por Ron Blue no Thelonious. Como qualquer material do meu arquivo pessoal, ele está disponível para ser enviado na íntegra por e-mail ou discord.

Quem publicou o primeiro Livro das Constituições na América?

Ben Franklin era um Mestre Maçom na Filadélfia quando publicou a primeira publicação maçônica no Novo Mundo, o Livro das Constituições, em 1734.

Os maçons participaram da Guerra da Independência?

Os maçons desempenharam um papel importante na formação dos Estados Unidos e, especialmente, na Guerra da Independência e nos eventos que a antecederam. Acredita-se que as salas da Loja Maçônica de Boston serviram de vestiário para os chamados "índios" que organizaram a Festa do Chá de Boston. Paul Revere, que mais tarde se tornou Grão-Mestre de Massachusetts, era considerado um desses "índios".

Qual foi o papel dos maçons na formação do novo governo?

Devido a registros incompletos, as autoridades divergem sobre questões como: Quantos maçons assinaram a Declaração de Independência? E a Constituição? Quantos presidentes dos Estados Unidos eram maçons? Dos 56 signatários da Declaração de Independência, o número oito é geralmente aceito como o mínimo absoluto de maçons que assinaram o documento. Embora existam algumas evidências de que outros 24 eram maçons, não é consenso que o fossem. É evidente que 13 dos 39 signatários da Constituição eram membros de lojas maçônicas. Dos demais, não há provas conclusivas.

Qual foi a influência da Maçonaria na criação do nosso sistema de governo?

Em 1717, na Inglaterra, as lojas maçônicas locais criaram um sistema no qual enviavam representantes a um órgão chamado Grande Loja, que as governava. A Grande Loja, por sua vez, elegia seu próprio Grão-Mestre. O experimento, que começou neste país em 1788, consiste no envio de representantes dos estados ao Congresso. E se o Irmão Alexander Hamilton tivesse prevalecido, o Congresso estaria elegendo o Presidente dos Estados Unidos. Soa familiar?

Diversas fontes relatam que a equipe do General George Washington parecia uma convenção maçônica. A lista de maçons americanos a serviço de Washington incluía muitos de seus generais. Outros heróis da Revolução Americana incluem Patrick Henry, Nathan Hale e John Paul Jones, para citar apenas alguns. Os registros mostram que, em 1800, existiam 347 lojas maçônicas nos Estados Unidos.

Quem foram/são alguns maçons americanos famosos?

A história da Maçonaria e a história deste país estão claramente interligadas, embora não seja possível, neste breve espaço, entrar em muitos detalhes. Segue uma pequena lista de alguns maçons conhecidos.

Entre os presidentes maçons, podemos citar George Washington, James Munroe, Andrew Jackson, James K. Polk, James Buchanan, Andrew Johnson, James A. Garfield, William McKinley, Theodore Roosevelt, William Howard Taft, Warren G. Harding, Franklin D. Roosevelt, Harry S. Truman e Gerald Ford. Há indícios de que James Madison e Thomas Jefferson também eram maçons.

Este artigo foi publicado originalmente em inglês por John Opsopaus no site Biblioteca Arcana. Como qualquer material do meu arquivo pessoal, ele está disponível para ser enviado na íntegra por e-mail ou discord. Correções, links, itálico e negrito adicionados por mim.

Acredito que o ceticismo quanto à eficácia da magia (Mageia, Magikê, Mageutikêe) advém de três mal-entendidos, que podem ser chamados de falácias do dualismo, individualismo e egoísmo. Estas observações pretendem dissipar essas falácias a partir de uma perspectiva neopitagórica, mas baseiam-se em ideias comuns à maioria das filosofias helênicas antigas.

I. Dualismo

Nesse contexto, o dualismo é a visão de que existem duas "matérias" essencialmente diferentes: mente e matéria, ou algo semelhante. Como a cosmovisão científica moderna atribui mais realidade à matéria (ou ao físico) do que à mente (ou ao psíquico), há uma tendência a supor que a magia, que é primariamente psíquica, não pode ter efeito no mundo físico.

Por outro lado, o monismo é a visão de que existe uma "matéria" básica no universo, embora ela seja vivenciada de duas maneiras diferentes. Quando é vivenciada de "dentro", é vivenciada como psíquica, como nossos estados e processos mentais. Quando é vivenciada de "fora", é vivenciada como física, como estados e processos materiais fora de nós. Da perspectiva monística, o mental é tão real quanto o material, porque é apenas o outro lado da mesma realidade.

II. Individualismo

A falácia do individualismo é a suposição de que cada mente é separada de todas as outras, de que somos todos indivíduos. No entanto, muitas das filosofias antigas ensinam que cada um de nós possui uma centelha de Divindade e que as partes divinas de nossas almas nos conectam à totalidade da Divindade. A analogia foi feita com uma estátua de Hécate de Três Faces. Como as faces na estátua, cada um de nossos egos olha através de um par de olhos diferente e supõe que é um ser separado. Mas, no fundo de nossas cabeças (por assim dizer), estamos todos unidos, somos todos um.

Relevo de Hécate triplicada | Mármore, Praga, Palácio Kinský

Em grego antigo, bathus significa alto e profundo, assim como em latim altus. Portanto, sua mente superior, onde você se conecta com a Divindade e, através dela, com todas as outras mentes, é também sua mente mais profunda (o inconsciente coletivo, nos termos de Jung).

À medida que você se move para além do seu ego individual, você chega aos Deuses, que são os mesmos para todos. Prosseguindo, chega-se à mônada, que é a unidade de todas as coisas (ta panta, ta hola). O fluxo do todo é a providência (pronoia) ou destino ao qual todas as coisas estão sujeitas, até mesmo os Deuses. É o fluxo providencial do todo (embora não seja uma predestinação imutável).

III. Egoísmo

Por falácia do egoísmo, refiro-me à suposição de que o ego consciente está no comando. Em vez disso, o ego é o servo das partes superiores/profundas da alma e, em última análise, o servo dos Deuses. O ego tem um papel importante a desempenhar, ou os Deuses não o teriam criado, mas é importante compreender que ele é um meio para os fins dos Deuses e da providência, o movimento divino coletivo. Os Deuses nos deram consciência e livre-arbítrio para que possamos auxiliar na realização de Seus objetivos e no cumprimento do destino universal.

Embora você pense no seu ego como "você", por ser a parte da sua alma mais separada das almas dos outros, ele é, na verdade, a parte mais baixa/superficial da sua psique. Seu eu superior/profundo, que é o verdadeiro "você", está mais intimamente unido aos eus superiores/profundos das outras pessoas.

IV. Verdadeira magia

Na verdadeira magia, que é uma arte sagrada, o mago age para cumprir o destino do todo. Portanto, é importante que o mago seja "iluminado", pelo menos a ponto de servir ao eu superior/profundo em vez do ego. Ou seja, como mago, você emprega seu ego como uma ferramenta para trazer a vontade dos Deuses à consciência, para que, por meio de atos simbólicos, essa Vontade possa ser realizada de forma mais eficaz. (Esta é, presumivelmente, pelo menos parte da razão pela qual os Deuses nos criaram.)

O que são esses atos simbólicos? Assim como no mundo físico as coisas se afetam por meio de forças físicas, no mundo psíquico as Ideias se influenciam por meio de símbolos, signos e simpatias. Essas são as matérias-primas com as quais o mago trabalha. Se a moeda básica do mundo físico é a energia, então a moeda básica do mundo psíquico é o significado. Ao manipular conexões e influências, o mago efetua mudanças no mundo psíquico, que é – lembre-se – tão real quanto o mundo físico, pelo princípio do monismo. Isto é, como a psique é uma perspectiva autêntica da realidade, as conexões simbólicas, percebidas ou construídas na mente, são tão reais quanto as conexões físicas.

A magia funciona mais eficazmente quando o ego está a serviço do eu superior, que por sua vez está a serviço dos Deuses. Portanto, a magia é mais eficaz quando ajuda a cumprir o destino. Como consequência, a magia bem-sucedida muitas vezes parece não ser milagrosa em retrospectiva, porque, em retrospectiva, o resultado parece provável ou mesmo inevitável.

A magia que tenta frustrar o destino universal é menos bem-sucedida. É como tentar remar contra a corrente de um rio caudaloso; pode-se fazê-lo por um tempo, mas o rio vence no final. Da mesma forma, essa magia pode criar vórtices caóticos no fluxo, mas os efeitos são locais e se dissipam em pouco tempo.

O verdadeiro mago não luta contra o rio, mas trabalha com ele, ajudando a canalizá-lo na direção que lhe foi destinada. Portanto, a magia bem-sucedida implica conhecimento da providência e disposição para trabalhar com ela. Felizmente, a magia mal orientada geralmente é ineficaz. A magia sagrada se torna poderosa pela cooperação com a providência divina.

As observações anteriores não implicam que o verdadeiro mago nunca pratique magia em benefício próprio. Em vez disso, você pode praticar magia para o seu próprio bem imediato, se isso facilitar o seu serviço sagrado à providência. Por exemplo, você pode usar magia para se proteger de ladrões ou para proteger sua terra de invasores, se isso o ajudar a cumprir seu encargo sagrado. É claro que, se o destino for melhor cumprido por você ser roubado ou por sua terra ser invadida, então você pode descobrir que sua magia é ineficaz, pelo menos a longo prazo.

Na prática, o mago deve tentar adivinhar a vontade dos Deuses; assim, você pode saber os fins para os quais sua magia deve ser direcionada. Então, você deve colocar seu ego a serviço do seu eu superior e dos Deuses. Ao deixar o resultado de sua magia nas mãos dos Deuses, você garantirá que sua Arte esteja em conformidade com a providência e não a impeça.