#hadji murat

Groundworks

إِنَّكَ لَا تَهۡدِى مَنۡ أَحۡبَبۡتَ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهۡدِى مَن يَشَآءُ ۚ وَهُوَ أَعۡلَمُ بِٱلۡمُهۡتَدِينَ You surely cannot guide whoever you like, but it is Allah Who guides whoever He wills, and He knows best who are fit to be guided. (Al-Qasas: 56)

Construction

Pada masa itu, Islam memang memainkan peran yang sangat krusial, yaitu sebagai pemersatu penduduk Kaukasus Utara dalam perlawanan anti-Kekaisaran. Namun, Islam secara politik menghadapi tantangan internal yang cukup signifikan.

Pertama, para penguasa lokal (Khan-Khan kecil yang merepresentasikan suku-suku pegunungan) yang merasa terancam status quo-nya apabila bergabung dengan gerakan, terutama setelah Imamat Kaukasus terbentuk. Sebagai masyarakat yang tumbuh dan hidup berpindah berkala gunung ke gunung, sikap politik suku-suku Kaukasus itu sangat bisa dipahami. Mereka lebih memilih mengurus diri mereka sendiri ketimbang berintegrasi dengan pihak lain. Ikatan kesukuannya sangat kuat dan mereka memiliki sikap pragmatisme sebagai buah dari kerasnya hidup di pegunungan. Menyeberang ke sisi Kekaisaran atau menyeberang ke sisi Imamat, biasa dilakukan demi keuntungan.

Kedua, sebagai masyarakat yang memiliki struktur sosial yang kuat, mereka memegang teguh prinsip dan adat. Mereka memang menerima Islam dengan tangan terbuka, namun mereka juga tidak bisa meninggalkan adat dengan blak-blakan. Adat lebih diutamakan daripada syariah bagi banyak masyarakat, khususnya masyarakat suku Chechen. Tidak seperti suku Minang yang bahkan slogannya Adat basandi syarak (bagi saya hal ini sangat wajar sebab masyarakat pesisir lebih besar peluangnya dalam interaksi antar-budaya, terutama Islam yang dibawa melalui jalur perdagangan laut, yang menyebabkan perkembangan budayanya lebih dinamis dari masyarakat nomaden pegunungan yang lebih statis).

Dua hal di atas membuat fenomena yang cukup menarik. Islam memang menjadi agama mayoritas, dan menjadi konsensus dalam pembentukan sikap anti Kekaisaran Rusia. Namun, Islam belum menjadi konsensus dalam pembentukan satu kekuatan politik kesatuan yang mencakup semua suku-suku Kaukasus. Gerakan perlawanan Kaukasus yang sudah ada sejak era Syaikh Mansur Ushurma, yang pada dekade selanjutnya membentuk Imamat Kaukasus pada era Imam Gazi Muhammad, pun juga lahir sebelum ada gerakan Pan-Islamisme (ide yg menganggap Islam sebagai satu ikatan kesatuan yang melampaui batas etnis atau ras, menjadikan komunitas muslim — ummat sebagai fokus utama kesetiaan) yg menolak nasoinalisme sempit. Sebelum mampu menyatukan seluruh Kaukasus, kekuatan politik Imamat akhirnya melemah dan seluruh wilayahnya dianeksasi oleh Kekaisaran Rusia.

Hingga saat ini, ketika Kekaisaran sudah bubar dan Uni Sovyet berganti menjadi Federasi Rusia, suku bangsa Kaukasus Utara itu masih terpisah dalam negara-negara bagian dan daerah otonom. Dagestan, Chechnya, Ingush, Kabardino-Balkaria, dan Karachay-Cherkessia.

Dari sini saya belajar, musuh bersama tidak selalu memunculkan rasa persatuan. Penerapan teori musuh bersama tidak semudah membaca teorinya, bung. Rasa persatuan dan kebersamaan agaknya hanya bisa diupayakan melalui kebesaran hati, kelegawaan yang luas, dan banyak sekali kompromi. Hal yang paling pasti adalah, bahwa kita hanya bisa berusaha, yang menggerakkan hati tetaplah Allah semata (Al-Qasas: 56). Maka dari itu, inti dari semuanya adalah berdoa, berdoa, dan berdoa. Mengetuk pintu hati dengan keteladanan agar manusia tergerak, dan mengetuk pintu langit dengan doa agar Allah memberi restu.

Jika perjuangan rakyat Kaukasus Utara ini kita lihat dari sudut pandang kita sebagai masyarakat Indonesia, yang juga pernah berjuang melawan Kerajaan Belanda dan Kekaisaran Jepang, mungkin kita akan bertanya-tanya, mengapa gak bersatu saja wong musuhnya sama. Ternyata menghadirkan kompromi untuk bersatu memang tidak semudah itu.

Agaknya saya bersyukur lahir di Indonesia yang umat muslimnya memiliki toleransi tinggi dan hati yang besar untuk menerima perbedaan. Bayangkan saja, ratusan Kesultanan melebur menjadi satu mendirikan Indonesia sebagai identitas baru menggantikan imperialisme Kerajaan Belanda dan Kekaisaran Jepang yang pernah menguasai nusantara. Meskipun memang beberapa kali sejak era orde lama dirugikan secara politik hingga masa kini, namun gerakan Islam di sini bisa bangkit berkali-kali, bahkan dengan hati yang masih lapang, untuk berjuang bersama mencerahkan Indonesia. Walau dalam perjalanannya, tidak jarang saling dibenturkan oleh pihak yang membela keserakahan.

Lagi-lagi memang menghadirkan kompromi untuk bersatu memang tidak semudah itu. Saat ini saja, ketika “musuh” bersama kita sudah mulai sedikit melemah, yaitu zionis dan kaki tangannya yaitu amerika, persatuan ummat juga masih jauh. Kegentingan ekonomi amerika yg memaksa mereka menginvasi Venezuela untuk mengamankan cadangan minyak agaknya belum dilihat secara serius sebagai momentum untuk bersatu dan melakukan perlawanan balik. Negara-negara kawasan masih bersikap pragmatis dalam menyikapi isu Palestina. Mengais receh keuntungan dunia alih-alih menadah guyuran rahmat dari Penguasa Semesta.

Terakhir, sebab ngepasi peringatan Isra’ Mi’raj, saat dimana syariat shalat didapat Kangjeng Nabi sebagai oleh-oleh dari perjalanannya pasca tahun kesedihan. Sebuah oleh-oleh yang sangat berarti, sebab saat shalat berjamaah, kita semua menanggalkan status sosial, ras, etnis, dan latar belakang. Menjadi masyarakat tanpa kelas, hanya ada imam dan makmum yang statusnya sesama hamba (ibadullah). Semua berdiri dalam barisan rapi menghadap arah yang sama. Rukuk dan sujud serendah-rendahnya di hadapan Sang Maha Segala. Serta saling mendoakan salam satu sama lain pada penghujungnya.