#conventos

El convento de los Filipinos. Recomiendo ver el siguiente video sobre el convento: https://youtu.be/0-x5-qq7h7s

Los humanos somos lo que somos y el habito no hace el monje, cuyo dicho viene como el anillo al dedo a mi argumento de situaciones siniestras de las que vamos hablar relacionadas con conventos como eje central y los religiosos que lo habitan.

leer mas: El convento de los Agustinos Filipinos y Valladolid - Web - CALLES, PLAZAS Y JARDINES - PASEO DE FILIPINOS

Un misterioso asesinato en el Convento de Filipinos por Enrique Berzal 2021

La prensa anticlerical se frotaba las manos mientras las mentes más pudorosas de la ciudad se santiguaban al escuchar y leer la noticia. Un horrendo crimen había tenido lugar en un convento insignia de Valladolid.

Ocurrió en pleno verano, con los rigores del calor y en medio de una atmósfera que, en teoría, debía respirar obediencia, sosiego, mansedumbre, recato y compañerismo.

El escenario en que tuvo lugar y los jóvenes que lo protagonizaron. El hecho sucedió en la cuidad de Valladolid, Convento de los Filipinos, 3 de julio de 1882. Un novicio es asesinado por un profesor. ¿La causa? Desconocida. Sólo se sabía que una pequeña navajita había perforado el corazón de Mariano Fernández Nalda, un joven de 18 años, natural de la provincia de Zamora.

Las primeras noticias saltaron a la prensa mediada la quincena de julio. Las versiones eran para todos los gustos. Mientras unos sostenían lo inexplicable del caso a tenor de la amistad que unía a los dos protagonistas, que habían estudiado juntos antes de pasar a Valladolid para completar su educación científica y religiosa, otras interpretaciones aludían a secretos inconfesados que pronto saldrían a la luz.

La explicación más extendida, reproducida en diversos periódicos nacionales, despejaba algunas dudas. Aseguraba que de aquella vieja amistad apenas quedaban cenizas, que «el muerto y el matador estaban enemistados desde hace algún tiempo por causas que aún no se han hecho públicas».

Navajazo: Era por la tarde cuando ambos se toparon, quién sabe si por casualidad, y comenzaron la discusión. «El primero salía del cuarto escusado a tiempo que llegaba el novicio fray Antonio de la Cuesta»; uno «tuvo algunas palabras un poco vivas» con el otro, y «de las palabras pasaron a las obras». Fue entonces cuando De la Cuesta «le asestó un fuerte golpe con una navajita, clavándosela en el corazón y cayendo el agredido al suelo, expirando a los pocos minutos, después de dar algunos pasos».

Otra version: Un misterioso asesinato en el Convento de Filipinos | A Pie De Calle

1enlace https://youtu.be/AKpPeLAMY9I La monja (2018) podrá ver la pelicula entera en el siguiente 2enlace: (La monja (película de 2018) - Wikipedia)

https://ok.ru/video/6666206776022

En el articulo titulado "Desvelando el Misterio: Mitos y Leyendas Inéditas de Valladolid, España", (Desvelando el Misterio: Mitos y Leyendas Inéditas de Valladolid, España | Los Mitos y Leyendas), dice a continuación "Un ejemplo es la Leyenda del Convento de las Dueñas. Cuenta la historia que en este antiguo convento vivía una monja llamada Beatriz. La joven tenía fama por su extrema belleza, lo que provocó los celos enfermizos del diablo. Este decidió tentarla con el fin último de llevarla consigo al infierno. Durante sus encuentros clandestinos en el convento, surgió entre ellos un amor prohibido tan intenso como tenebroso.

Sin embargo, cuando el obispo descubrió estos encuentros pecaminosos hizo exorcizar a Beatriz para librarla del malvado demonio. Inmediatamente después, el demonio fue encadenado tras una puerta sellada, donde muchos juran aún escuchar sus lamentos."

3enlace https://youtu.be/umSQ0VsSsT0

Con respecto al Convento de la Dueñas en la cuidad de Valladolid. no existe datos históricos de su existencia que le avale. Esto no le quita valor a la leyenda. Pero in mi pequeño investigación, los distintos textos me han dirigido al Convento de San Pablo de las que existen varias leyendas también. Pero de ello hablaremos mas adelante.

Sigamos con nuestras monjas...sean de Valladolid o no

La siguiente leyenda esta relacionado con la multiplicación de los 5 panes y dos peces...

4enlace https://youtu.be/EKRy8z4us7U

Milagro de la Virgen de las Dueñas

Según esta leyenda, en una época de gran hambruna, las monjas del convento estaban pasando por una situación extremadamente difícil, sin alimentos ni provisiones suficientes. En su desesperación, recurrieron a la imagen de la Virgen María que se encontraba en el convento, pidiendo su intervención divina. Una noche, la Madre Superiora tuvo una visión de la Virgen, quien le aseguró que sus oraciones serían respondidas. Al día siguiente, milagrosamente, encontraron en el patio del convento sacos llenos de alimentos y provisiones que aseguraron la supervivencia de las monjas durante esa dura época. Este milagro fue atribuido a la intercesión de la Virgen de las Dueñas, y desde entonces, la imagen de la Virgen ha sido venerada en el convento.

54enlace https://youtu.be/MZA0KRjPv1c

La Monja Fantasma

Otra leyenda famosa es la de la Monja Fantasma. Se dice que en una noche de invierno, una joven novicia estaba rezando en la capilla del convento. Era muy devota y pasaba largas horas en oración. Una noche, mientras oraba, sintió una presencia fría y misteriosa. Cuando levantó la vista, vio la figura de una monja vestida de blanco, flotando en el aire. La novicia, aterrorizada, trató de huir, pero la figura la alcanzó y la abrazó con una fuerza sobrenatural. Al día siguiente, encontraron a la novicia inconsciente en la capilla, y desde entonces, su salud se deterioró rápidamente. Los habitantes del convento creen que el espíritu de una antigua monja, que había muerto en circunstancias trágicas, había regresado para buscar consuelo o justicia.

Esta leyenda añade un toque de misterio y sobrenatural al convento, y ha sido contada y recontada a lo largo de los años por quienes visitan y habitan el lugar.

Hospital de São José

Lisboa

JAIME BORDA MARTELO, VISIONARY OF TOURISM AND RELICS. SENEN GONZALEZ VELEZ. Periodista, Escritor, Editorialista PRENSA ESPECIALIZADA He recibido del empresario, Capitán y profesor de navegación aérea de la Armada Nacional, un hermoso libro de la ciudad de Cartagena de indias, “Cartagena de Indias destino Religioso y Turístico” que registra fotográficamente el valor histórico de nuestra…

Em uma entrevista na National Public Radio, a irmã católica e ativista da justiça social e autora Irmã Helen Prejean descreve como a implementação do voto de castidade mudou. Antes do Vaticano II, ela disse, "nós nunca falamos sobre sexualidade. Tudo era sublime, sublime, sublime, o que significa que você apenas se oferecia a Deus." Depois do Vaticano II, ela descreve uma aceitação maior da ideia de que a sexualidade era parte da experiência humana natural: "O desafio do celibato é — não é não amar ninguém ou não amar em amizade. Mas você sabe que um dos diques ao redor do seu rio é que você não entrará em plena expressão sexual com alguém" (Prejean 2019). Muitas das Irmãs Franciscanas do Sagrado Coração ecoaram a mesma ideia que Prejean articulou: que a sexualidade não é inerentemente problemática. Em vez disso, o voto reflete o fato de que uma consequência da expressão sexual é que quando as pessoas são sexualmente ativas, elas se tornam menos abertas ou capazes de se dedicar a amar todas as pessoas. Como Prejean explica, ser sexualmente ativo é “tão autoabsorvente. E isso te fecha porque se você está em um relacionamento sexual com alguém, em um relacionamento íntimo, isso é prioridade na sua vida. E você não pode simultaneamente na sua vida estar aberto a um monte de gente. Esse é o desafio do celibato, mas não viver a vida encolhida onde você não é próximo de ninguém” (Prejean 2019).

Por meio do voto de castidade, as freiras foram encorajadas a mudar a forma como viam os outros. Em vez de ver os outros como indivíduos de quem elas poderiam gostar ou não, com quem se relacionar ou não, elas foram encorajadas a ver todos os humanos como se fossem instâncias do divino. Santo Agostinho escreveu que a amizade humana deve ser entendida como uma forma de se relacionar com o divino, que ao amar um amigo, deve-se estar “amando o amor de Deus neles”. Ele acrescentou: “Ele realmente ama um amigo que ama a Deus no amigo, seja porque Deus está realmente presente no amigo ou para que Deus possa estar tão presente” (Burt 1999, 62). No convento, o voto de castidade era promulgado por meio do processo de “ser Deus” umas para as outras, um processo no qual as freiras aprendiam a ver os outros como uma personificação do divino, tratando os outros como tratariam a Cristo. Para as freiras, “ser Deus” ou “ser Cristo” significava que elas poderiam modelar o comportamento de Jesus, agindo no mundo da maneira que imaginavam que Jesus faria. Isso também significava que eles tratariam os outros como se eles personificassem Deus, como se estivessem interagindo com o próprio Jesus.

Les Ursulines - Jean Paul Lemieux (1951)

O terceiro voto que as freiras faziam, obediência, exigia que elas obedecessem inquestionavelmente a seus superiores. Como a Irmã Genevieve descreveu a obediência: “Na época em que entrei, o que lhe foi dito foi que obedecesse, você apenas fizesse o que lhe foi dito. Você ia para onde era enviada, independentemente de gostar ou não. Objeções eram praticamente proibidas.” O voto de obediência foi criado para encorajar as irmãs a renunciar à sensação de que estavam no comando de suas próprias vidas ou de que eram seus próprios agentes autodeterminados. O objetivo teológico da obediência, também uma prática kenótica, era ensinar as irmãs a experimentar Deus como a autoridade máxima. Seus superiores, como autoridades da igreja, eram vistos como representantes com quem elas poderiam praticar a obediência à autoridade divina. A prática encorajava as irmãs a não se apegarem aos detalhes de suas vidas, como onde moravam, onde dormiam e o que comiam ou vestiam, com o objetivo de que o desapego à determinação mundana pudesse ajudá-las a cultivar uma confiança somente em Deus.

Para esse fim, o convento estruturou todos os detalhes materiais dos dias das freiras. Como noviças, elas se levantavam às 4:45 da manhã para as orações, para as quais se sentavam em bancos duros. Elas trabalhavam, dormiam e comiam de acordo com o horário ditado pelos sinos do convento. Na sala de jantar, elas se sentavam em fileiras, cada uma com um prato idêntico de comida, e comiam em silêncio enquanto uma superiora lia orações ou textos espirituais. Em um esforço para treinar as noviças na prática da obediência, as autoridades do convento estruturavam até os menores detalhes de suas vidas. Como vimos, essas práticas visavam moldar a realidade material de cada freira como um método para moldar sua realidade interna. Como Lester coloca, “a obediência exige que uma mulher desista de sua própria vontade, de sua reivindicação de sua própria vida” (2005, 74).

Depois que as irmãs fizeram seus votos, a Reverenda Madre continuou a determinar a maioria dos aspectos de suas vidas, incluindo seu trabalho. As irmãs foram enviadas para ensinar ou servir em paróquias por toda a região, e essas atribuições podiam mudar a qualquer momento. A cada verão, as irmãs empacotavam todos os seus pertences em um baú e retornavam à casa-mãe para um retiro de verão e reuniões em todo o convento. Nessas reuniões anuais, cada uma recebia um pequeno pedaço de papel branco chamado obediência, no qual sua atribuição de trabalho para o ano seguinte estava escrita. Elas tinham que se preparar para qualquer possível atribuição. Antes do verão, ao fazerem as malas, elas tinham que se despedir de todos que conheciam — seus colegas professores, paroquianos ou alunos — caso não retornassem. Uma irmã poderia estar ensinando em uma escola por vinte e cinco anos de sua vida em um lugar e então receber uma obediência informando que sua próxima atribuição seria trabalhar na cozinha da casa-mãe ou voar para o outro lado do mundo para trabalhar como missionária. As freiras às vezes sentiam que as tarefas de trabalho, nas palavras de uma irmã, “não tinham nenhuma relação com suas habilidades”. No entanto, elas eram obrigadas a segui-las.

As irmãs eram obrigadas a obedecer às suas superiores em questões maiores e menores. Uma das irmãs descreveu sua primeira refeição no convento. Ela, como todas as irmãs, recebeu um copo de leite com sua refeição. Ela era alérgica a leite e não bebia. A mestra das noviças insistiu que ela bebesse o leite, embora ela alegasse ser alérgica. A noviça bebeu e depois vomitou. Embora ela não fosse obrigada a beber leite novamente, a interação serviu para demonstrar à noviça que ela não estava mais no comando de seu próprio corpo e ações. As superiores — e, simbolicamente, o divino — estavam no comando das ações das noviças, determinando o que elas comiam e bebiam, como passavam seu tempo e como se relacionavam com os outros. As freiras estavam sendo ensinadas a pensar em suas vidas como determinadas não por elas mesmas, mas pelo divino.

Essas práticas institucionais rígidas tornaram o convento uma instituição total — o que Erving Goffman (1961) descreveu como projetado para interromper a autodeterminação, autonomia e liberdade daqueles dentro dela. Quando uma pessoa entra em uma instituição total, como um convento, asilo ou prisão, ela é despojada de símbolos do eu e da identidade. As freiras, por exemplo, receberam novos nomes, novas roupas e novas regras pelas quais viver. Elas se vestiram com vestidos brancos simbolizando vestidos de noiva para fazer os votos que selaram sua união com Cristo. Goffman considera esse processo uma "redução do eu" pelo qual as freiras foram despojadas de sua identidade e personalidade individual: "O processo de admissão pode ser caracterizado como um abandono e uma assunção, com o ponto médio marcado pela nudez física. Abandonar, é claro, implica uma desapropriação de propriedade, importante porque as pessoas investem sentimentos próprios em suas posses. Talvez a mais significativa dessas posses não seja física, a perda do nome completo pode ser uma grande redução do eu” (1961, 18). A “redução do eu” de Goffman está perfeitamente alinhada com os objetivos teológicos da kenosis, por meio da qual o convento despojava as freiras de sua identidade para que elas pudessem ser preenchidas com Deus.

Quando faziam seus votos, as freiras se prostravam no chão, ritualmente encenando uma morte simbólica do mundo. Uma vez no convento, essas práticas institucionais ajudaram a moldar uma nova identidade e experiência. Ao contrário de prisões e asilos, a instituição monástica total foi projetada com o objetivo de transformação moral e espiritual. Michel Foucault argumenta que o cristianismo, que envolve a ideologia da salvação, sustenta que, por meio de uma transformação do eu, um indivíduo pode passar de uma realidade para outra, “da morte para a vida, do tempo para a eternidade” (1988, 43). Como vimos, os ideais monásticos cristãos sustentam que esse processo pode atingir uma “purificação da alma”.

Foucault discute o processo pelo qual um monástico submete controle completo em obediência como um “sacrifício do eu” através do qual o indivíduo desenvolve uma nova “tecnologia do eu” (Foucault 1988, 45). Enquanto a descrição de Goffman da instituição total foca no papel da instituição em moldar a experiência individual, Foucault, em sua discussão sobre o desenvolvimento de tecnologias do eu, foca em como o indivíduo “age sobre si mesmo” dentro de cenários institucionais e ideológicos particulares (1988, 18). Enquanto tanto o papel institucional quanto as ações do indivíduo dentro da instituição eram centrais para as histórias das freiras antes do Vaticano II, no tempo após o Vaticano II, quando os regulamentos do convento afrouxaram, muito do trabalho de obediência foi autoimposto por irmãs se esforçando para se transformar.