"Il existe une conception dominante de la liberté : ĂȘtre libre, câest pouvoir satisfaire ses prĂ©fĂ©rences. Mais ces prĂ©fĂ©rences elles-mĂȘmes sont soustraites Ă toute analyse rationnelle ; elles sont censĂ©es reflĂ©ter le noyau authentique de notre ĂȘtre, dont la libertĂ© se mesure prĂ©cisĂ©ment Ă lâabsence dâobstacles Ă la satisfaction systĂ©matique desdites prĂ©fĂ©rences. Si notre raison est au service de cette libertĂ©, câest de maniĂšre purement instrumentale ; elle nâest plus que la capacitĂ© dâun individu Ă calculer les meilleurs moyens dâatteindre ses objectifs. Mais, sur la nature de ces objectifs, nous sommes censĂ©s par principe maintenir le silence, par respect pour lâautonomie dudit individu. Dans le cas contraire, nous risquerions de tomber dans le paternalisme. Câest ainsi que lâagnosticisme libĂ©ral quant au contenu de la vie bonne est compatible avec la conception marchande du "choix". Cette derniĂšre fonctionne comme une mĂ©tavaleur sans contenu qui baigne chaque choix concret dans la lumiĂšre flatteuse et vaguement Ă©galitaire de lâautonomie. Cet ensemble de prĂ©misses concernant les notions de libertĂ© et de rationalitĂ© se renforcent mutuellement et fournissent le cadre conceptuel fondamental de la science Ă©conomique et de la "thĂ©orie libĂ©rale" en science politique. Sa cohĂ©rence est tout Ă fait merveilleuse, elle a mĂȘme une certaine beautĂ©. Mais, si nous examinons la vie contemporaine, il est difficile de ne pas remarquer que ce catĂ©chisme ne dĂ©crit pas trĂšs bien notre condition, en particulier lâidĂ©e que nos prĂ©fĂ©rences seraient lâexpression spontanĂ©e de notre moi authentique. Nous savons en rĂ©alitĂ© que ces prĂ©fĂ©rences font lâobjet dâune ingĂ©nierie sociale mise en Ćuvre non pas par une bureaucratie Ă©tatique, mais par des entreprises privĂ©es dotĂ©es de ressources financiĂšres hallucinantes et capables de traiter des masses Ă©normes de donnĂ©es. Continuer Ă prĂ©tendre que nos prĂ©fĂ©rences expriment la souverainetĂ© de notre moi et seraient donc par lĂ mĂȘme sacro-saintes â et inaccessibles Ă lâanalyse rationnelle â relĂšve de la politique de lâautruche. La conception rĂ©solument individualiste de la libertĂ© et de la rationalitĂ© que nous avons hĂ©ritĂ©e de la tradition libĂ©rale dĂ©sarme les facultĂ©s critiques indispensables pour rĂ©sister aux pressions sociales Ă grande Ă©chelle auxquelles nous sommes aujourdâhui confrontĂ©s."
Matthew Crawford, Contact. Pourquoi nous avons perdu le monde, et comment le retrouver, trad. Marc Saint-Upéry et Christophe Jaquet, 2016.


















