#cogitore

Marseille, Fort Saint-Jean, le MuCEM avec une mini expo de Clément Cogitore "Ferdinandea, l'île éphémère". Cette île volcanique, aussi appelée île Julia ou île Graham, apparut au large de la Sicile et attira la curiosité des scientifiques puis la convoitises des nations. Elle sombra au bout de quelques mois.

scorie volcanique (basalte) recueillie à la surface de l'île Julia en septembre 1831 par Constant Prévost

carte volcanique du midi de l'Europe, extraite de "Théorie des Volcans" de Charles-Adam de Bylandt-Palstercamp - Strasbourg, 1836

Clément Cogitore - vidéo "Vigilances" (filmé dans le cadre d'une étude sismologique sur les hauts-fonds Graham, restes immergés de l'île - 2022

Camillo de Vito - "Stromboli" + "Nouveau volcan en Sicile" - Naples, 1831"

"Le Monde illustré", article "La Terre et les mers" - Paris, 1864

voir 2

Marseille, Fort Saint-Jean, le MuCEM avec une mini expo de Clément Cogitore "Ferdinandea, l'île éphémère". Cette île volcanique, aussi appelée île Julia ou île Graham, apparut au large de la Sicile et attira la curiosité des scientifiques puis la convoitises des nations. Elle sombra au bout de quelques mois.

Bulletin de la Soc. Géologique de France - Paris, 1831

"L'Industriel" - Fr, 1831 (j'adore l'annotation rageuse sous le délire du texte "Pauvre jobard!") !!!

Wright - illustration pour "Descrizione dell'Isola Ferdinandea al mezzo-giorno della Sicilia doppo il 1831" - Naples, 1831

John Davies - plan de l'île volcanique immergée entre Sicile et l'île de Pantelleria - 1832

Antoine Edmond Joinville - "L'île Julia", illustration pour "L'Industriel" - France, 1831

anonyme - "Vues du volcan sorti de la mer en 1831"

Le dernier film (The Evil Eye) du réalisateur, Clément Cogitore, nous plonge dans un monde construit à partir de vidéos provenant de banque d’images. 

L’artiste qui est maintenant professeur d’Art Vidéo aux Beaux-Arts de Paris a connu plusieurs succès avec ses films documentaires Braguino, Ni le ciel ni la terre, L’intervalle de résonance, Dans le jardin du temps. Avec cette filmographie conséquente, l’artiste a traversé les sujets de l’isolement (Dans le jardin du temps), du reclus (Braguino), de la frontière comme connexion (L’intervalle de résonance)…

Selon moi, il a toujours su viser juste. Son prisme d’étude ne s’arrête pas à l’homme et son comportement, mais il va plus loin en replaçant l’individu et le groupe dans son environnement, ce qui permet d’avoir un regard réaliste et sincère sur la situation.

Avec The Evil Eye, il illustre de nouveau un certain écart, mais à travers une frontière matérielle. L’image n’est plus captée par lui-même, mais elle est achetée sur une banque d’image puis, utilisée pour sa plastique spéciale et son statut consommable. Tout simplement, il crée une histoire avec ce qui est à vendre, comme un plasticien faisant une sculpture avec des parpaings de maçonnerie, comme Andy Warhol exposant une soupe Campbell.

https://www.arte.tv/fr/videos/073049-031-A/square-artiste/

« Faire réémerger de l’humain dans un produit » c’est l’objectif cité par le réalisateur.

J’ai trouvé ce moyen de mise à l’écran puissant, car la définition de l’image et de l’acteur est interrogé. On retrouve une marchandisation de l’individu filmé, car celui qui achète le produit détient l’image de l’acteur. Cette image est ensuite utilisée pour identifier l’acteur au public cible. Par exemple, si une femme sexagénaire blanche est filmée, elle représentera pour une campagne publicitaire ou politique toute la population féminine sexagénaire blanche. L’image contient l’individu comme un stéréotype social.

Le travail de Clément Cogitore permet de restituer l’humanité singulière de l’acteur à son image. Alors, l’écart entre humain et image est critiqué. Et cette distinction entre ces deux entités est une problématique contemporaine dans la relation que nous entretenons avec les images.

Jusqu’où pouvons nous détenir l’image d’un individu ? Est-ce que cette question révèle seulement d’un contrat commercial ? Ou est-ce une question identitaire ?

Maintenant et grâce aux outils numériques, nous pouvons accéder à l’image de quiconque gratuitement et simplement. En quelques sortes, nous possédons l’image de personne. Est-ce que cela veut dire que j’ai un droit sur l’identité d’une personne ? Voici un exemple historique qui peut proposer une réponse.

Au milieu du XIXe siècle, la photographie arrive sur le sol malgache. Les habitants prennent peur face à cette nouvelle technologie qui permet de transposer son corps sur le papier. Dans les premier temps de la découverte de cette technologie, les malgaches parlent d’un vol/dédoublement de l’âme: ils considèrent perdre une partie de leur âme.

Zodiac 2017

Clément Cogitore, Braguino, 2016.