El ciberactivismo, activismo virtual o activismo en línea

Es un fenómeno propio de la cibercultura y está referido a la forma de acción política y participación social, a través de la cual las personas hacen uso de la tecnología y la Internet para "organizar actividades, discutir, compartir información, participar y expresar su descontento sobre temas con los que se identifican". El activismo, de acuerdo a Dening (2000, p. 15) es “… el uso del internet para el apoyo de un evento o causa”. Esto incluye acciones cibernéticas cómo el de “Surfear” la red por información, publicar materiales en un sitio web, transmitir publicaciones y cartas por correo electrónico y usar el Internet para discutir problemas, crear coaliciones y coordinar actividades. El ciberactivismo involucra, además, un conjunto de técnicas y tecnologías de la comunicación, basadas fundamentalmente en Internet y en la telefonía móvil. Los medios sociales (especialmente Twiter y Facebook),Youtube, correo electrónico y podcast sirven para diversas formas de activismo, de manera que posibilitan comunicaciones más rápidas en los movimientos ciudadanos y difunden información local a una gran audiencia. Las tecnologías de Internet se utilizan para recaudación de fondos, construcción de comunidad, hacer lobby y organizarse.

Sin lugar a dudas el proceso de expansión y proliferación de los medios virtuales ha significado un avance gigantesco en términos de la comunicación, además de la participación activa y casi sin restricciones de cualquier persona que tenga acceso a las tecnologías informáticas.

El papel mediador entre grupos sociales que ejerce el espacio virtual, ha reducido las brechas que separaban una población de otra, y ha socavado, también, las restricciones que por mucho tiempo impedían el acceso a la información e incluso al conocimiento. Es por esto que Internet se ha convertido en un escenario de activismo socio-virtual, donde diversos movimientos ideológicos han tomado fuerza y legitimidad al unir usuarios que comparten una misma causa. El ciberactivismo se convierte, entonces, en una acción política que promueve la participación ciudadana y, por supuesto, una forma de relación interpersonal entre quienes interactúan en la web al estar unidos por una misma red social (como los grupos y páginas de Facebook) u otro espacio virtual.

Es común que se asocie el ciberactivismo a la acción colectiva o desobediencia civil, sea en el espacio virtual o bien sea en el plano real. EJ: Organizaciones como Change.org, Oxfam Intermón, Amnistía Internacional, Greenpeace, la Electronic Frontier Foundation norteamericana o el EZLN mexicano, han utilizado técnicas de ciberactivismo.

El ciberactivismo puede también tomar una forma espontánea, en la que la tecnología y las relaciones en red eliminan la división entre movilizadores y movilizados. EJ. las movilizaciones espontáneas de protesta tras los atentados

Una nueva forma de participación para los estudiantes universitarios entusiastas que realizan por medio de las plataformas digitales temas de su interés personal. Organización horizontal, confían en sus pares para organizarse y difundir información, no tienen jerarquía vertical con líderes que decidan por ellos, sino que toman decisiones de manera colectiva y buscando que la voz de cada uno sea escuchada.

En conclusión, estos estudiantes creen que se pueden lograr cambios interactuando a través de las redes sociales. 

Investigación

Internet profunda, invisible ​ u oculta es el contenido de internet que no está indexado por los motores de búsqueda convencionales, debido a diversos factores. El término se atribuye al informático Mike Bergman. Es el opuesto al Internet superficial.

Estadísticas

 El contenido indexado, es decir, aquel al cual podemos acceder a través de buscadores como Google, representa apenas el 4% del contenido disponible en el ciberespacio. El 96% restante constituye la Deepweb, y en uno de sus estratos más profundos y siniestros se oculta la Darknet.

Origen

El concepto de Darknet fue acuñado en 2002, cuando en una conferencia de seguridad en Washington cuatro ingenieros de Microsoft advirtieron a través de su artículo “The Darknet and the Future of Content Distribution” sobre el hecho de que una regulación estricta de los derechos digitales sobre contenidos como música o libros no sería capaz de frenar su libre distribución a través de Internet.

En esta época acababa de ocurrir el cierre de Napster, la primera gran red P2P (“Peer to Peer”) de intercambio de archivos digitales. Después de Napster vinieron otros sistemas como Emule o eDonkey, lo cual vaticinaba un cambio radical en los paradigmas de consumo de contenidos que iba implicar un duro diálogo entre los propietarios de los derechos de autor, las distribuidoras y los consumidores finales que aún, a día de hoy, no ha sido resuelto.

En este contexto la Deepweb representa todo ese submundo de contenidos que no puede ser indexado por los buscadores.

En la Deep Web pueden establecerse contactos que no son monitoreados, nadie está allí observando. Además las transferencias tanto de mercancía como de pagos son prácticamente imposibles de rastrear. La web está dividida en dos partes, la web superficial y la web profunda. Esta última es la que se conoce como Deep Web, donde se ubica todo contenido que no es indexable por los buscadores, o al que los usuarios no pueden acceder mediante un buscador web como DuckDuckGo, Startpage, Yandex, Ecosia, Yahoo!, Google o Bing.

Fonte da imagem: Pixabay

Todo texto, toda fala, toda forma de expressão possui um intuito, um objetivo, uma causa a defender, mesmo que obscuro ou escondido nas entrelinhas. Antes, associávamos isso com a capacidade do ser humano de ser subjetivo, atributo esse que lhe era considerado único. Hoje, essa peculiaridade de racionalização já não é tão exclusiva dos humanos; o fato deve-se ao desenvolvimento crescente dos algoritmos.

Em “A Relevância dos Algoritmos”, Tarleton Gillespie, da Universidade de Ithaca em Nova Iorque nos Estados Unidos diz que “os algoritmos desempenham um papel cada vez mais importante na seleção das informações consideradas de maior relevância para nós, um aspecto fundamental da nossa participação na vida pública”. Elias Bitencourt, professor de Design na Universidade do Estado da Bahia (UNEB), confirma a afirmação ao mensurar que o algoritmo é hoje algo tão presente na vida de qualquer pessoa, que até ser comparado com Deus: “a gente não vê, mas sabe que existe”, ele brinca. Segundo Bitencourt, diferente do que muitas pessoas imaginam, redes sociais ou jogos eletrônicos por exemplo, não existem apenas para proporcionar “experiências sensacionais” aos usuários, mas sim, com um fim muito maior e por vezes desconhecido por quem os utiliza.

Um algoritmo pode ser definido como uma a sequência de etapas para resolver um problema ou realizar uma tarefa de modo automático, mas embora influencie as atividades mais comuns de qualquer indivíduo, a exemplo da procura de atalhos no numa viagem com a ajuda de aplicativos de celular, os algoritmos ainda continuam sendo vistos como objetos intangíveis, que não apresentam características suficientes para ser percebido ou entendido pela maioria da população.

Gillespie ainda em “A Relevância dos Algoritmos” diz que o artigo tem por objetivo “verificar como os algoritmos são convocados, recrutados e negociados como parte de esforços coletivos para conhecer e se tornar conhecido”. O autor irá dizer que para compreender a complexidade dos algoritmos, se faz necessário uma análise dos mesmos como realizações técnicas não abstratas, desvendando as escolhas humanas e institucionais que estão por trás desses “mecanismos frios”. Em sua concepção, existem algumas linhas de pesquisa a se fazer para que os algoritmos sejam vistos como “ferramentas emergentes para o conhecimento e discurso público”, uma delas é a categorização. Gillespie irá explicar que o processo de categorização da informação para que ela sirva como um dado ao algoritmo, é uma poderosa intervenção semântica e política. Sendo assim, embora as grandes empresas como o Facebook exibam grande apetite na coleta de dados e informações, eles podem ser entendidos muito mais pelo que desejam excluir. O caso do robot.txt, é um exemplo disto.

O robot.txt é um trecho de um código que previne que uma página ou site seja indexado por ferramentas de busca, porém, apesar de ter sido pensado como uma ferramenta para preservar a privacidade dos criadores individuais, ele tem sido amplamente usado por instituições governamentais como forma de ocultar documentos públicos. Outros exemplos estão em casos específicos de redes sociais, que através de seus algoritmos, excluem conteúdos previstos como violações de direitos humanos, pornografia infantil, entre outros. O que o autor nos alerta é que as decisões feitas pela mídia comercial sobre o que deve e o que não deve ser deixado de fora, categorizando determinadas informações, potencialmente molda o caráter do discurso público.

Página da Fabi Grossi (projeto CARETAS) no Facebook

É ao contrário do que mídia comercial propõe, que recentemente algumas iniciativas ciberativistas têm ocupado o discurso público com iniciativas que fazem uso dos algoritmos em benefício a alguma causa ou objetivo. Este é o caso da “Fabi Grossi”, um bot (perfil robô) criado para combater o “pornô de vingança”. Com o slogan: “as histórias precisam ser ouvidas. Chega de assédio!”, o Projeto Caretas (uma iniciativa da UNICEF), utilizou uma página no Facebook para dar voz a uma personagem fictícia. A menina de 21 anos vive a angústia de ter tido a intimidade exposta nas redes, e se você dispuser a ter uma conversa com ela através do Mensseger (app de chat do Facebook), ela se prestará ao papel de lhe contar todo o caso. O final depende de como você conduzir a conversa. O perfil foi criado em março de 2018 e ainda hoje é possível verificar comentários de pessoas que se conduziram a passar pela experiência, mesmo sabendo que se trata de uma robô, para refletir sobre a questão. O Caretas se autodescreve como “um sistema 100% gratuito e opcional (de "opt-in"). Isso significa que as/os usuárias/os dão o primeiro passo e decidem participar do projeto. CARETAS nunca interage ou envia informações a pessoas que não pediram para entrar na experiência.”

Foto Divulgação: cartaz da conferência da Pyladyes BR

Outro exemplo de ciberativismo que utiliza os algoritmos em prol de um objetivo não comercial e político é a Py, como é carinhosamente chamada a comunidade PyLadies por suas integrantes. Trata-se de um grupo de mulheres desenvolvedoras e amantes da programação em Python (uma linguagem de programação de alto nível), criada por Guido van Rossum em 1991. O primeiro grupo foi criado por sete mulheres em Los Angeles, Estados Unidos e logo se espalhou, tendo, atualmente, mais de 40 grupos ao redor do mundo, incluindo o Brasil. “Nosso desejo é mostrar às meninas que não há limites para sua capacidade intelectual. Se o desejo delas é escrever linhas de código. Pá! Façam isso”, conta a persona da Py no site da comunidade. Persona é a voz de uma marca e/ou instituição estabelecida para abrir diálogo com um público numa linguagem específica, seja ela formal ou coloquial.

1. #EleNão: Após tomar as redes, movimento liderado por mulheres contra Bolsonaro testa força nas ruas| El País Brasil;

2. Manifestantes vão as ruas contra Jair Bolsonaro ocorrem em 66 cidades pelo mundo | O Globo 

3.  Manifestantes vão as ruas em 26 estados e no DF contra o candidato Jair Bolsonaro | G1

4.  Como o grupo Mulheres contra Bolsonaro foi hackeado no Facebook | Época

Fonte da Imagem: Purebreak

O dia 29 de setembro de 2018 entrou para história depois de mulheres criarem um grupo no Facebook reunindo pessoas que se mostraram indignadas com as falas e posicionamentos do candidato à presidência da república pelo Partido Social Liberal (PSL), Jair Bolsonaro.

A presença massiva que concordava com a hashtag #elenão, põe em evidência uma discussão anterior das redes sociais que é o impacto do ciberespaço nas ruas. No entanto, o ciberativismo tem trazido grandes contribuições para pensar como os territórios informacionais como blogs, Youtube, Facebook, Twitter, Instagram e o WhatsApp podem trazer soluções e/ou transpor as questões do  espaço geográfico para ser dialogado numa outra ambiência.

Por sua velocidade e a facilidade em agregar redes de relacionamentos, o ciberativismo conta com o processo de virtualização, que colabora com a materialização das ações nas ruas. Pierre Levy refere-se ao “virtual” como uma “elevação potencial”, que acontece pela mutação identitária do objeto conservando sua essência, em seu texto “O que é o virtual”. 

Momento Histórico

Um dos grandes fomentos dado para o ativismo na cibercultura é a dinâmica do desengate do aqui e agora. Com isso, o ciberativismo traz respostas a um grande embate da militância: a inércia gerada nas redes sociais. Acontece que atuar de modo “não-presente”, desterritorializa a ação, ainda que estimule na reconfiguração das interações sociais. A virtualização incide na independência do espaço-tempo pelo caráter ubíquo, simultâneo e massivamente distribuído, o que nem sempre pode ser traduzido em pessoas na rua em prol de uma causa. No entanto, diante da ameaça do fim da democracia e a instauração de um governo totalitário, o ciberativismo demonstrou que o movimento iniciado pelas redes sociais também pode tocar ao espaço geográfico. 

Um estudo realizado pelo Laboratório de Estudos sobre Imagem e Cibercultura (Labic), da Universidade Federal do Espírito Santo (UFES), diz que a hashtag #elenão teve seu maior pico no Twitter e ultrapassou as arenas de debates de partidos e movimentos sociais. Os dados registraram cerca de 299 eventos no Facebook contra o candidato. 

Com a data do ato marcada para o dia 29, a cantora baiana Daniela Mercury usou outro recurso de comoção popular, com o desafio da hashtag. Diante da omissão de algumas celebridades, a cantora provocou artistas da contemporaneidade a se posicionarem gerando uma repercussão nacional. Com a confirmação e apoio de algumas personalidades, o desafio foi se estendendo a diversas figuras do contexto brasileiro que repercutiu numa proporção maior do ato. Pierre Levy ressalta que “a invenção de novas velocidades é o primeiro grau da virtualização”.

Fonte do Vídeo: Youtube | Publicado em 26 de setembro de 2018

Ainda para o teórico, os diversos registros de transmissões (sejam orais, escritas, recursos do audiovisual e das redes sociais) constroem velocidades e qualidades de histórias diferentes, assim aconteceu com a heterogênese dos grupos “LGBTS contra Bolsonaro”, “Homens contra Bolsonaro”, “Povos de Candomblé contra Bolsonaro”, e as bifurcações dada pelas diversas hashtags. A hashtag #elenão foi salteando entre redes e aproximando pensamentos que construíram o ciberespaço num território de acolhimento e com potencial transformador caracterizando também um momento histórico.

Com a visibilidade da questão ressaltada pelo grupo “Mulheres Contra Bolsonaro”, o celular de uma das administradoras do grupo que havia reunido cerca de 2 milhões de pessoas em 2 dias sofreu uma ação criminosa, sendo crackeado e enviando mensagens de ódio pelo WhatsApp. Este contratempo, é evidenciado como integrante da virtualização, quando Pierre Levy diz que a “virtualização passa de uma solução dada (as limitações pelo espaço geográfico) para um outro problema (as dificuldades encontradas no meio virtual)”. No entanto, estratégias foram propostas e o evento aconteceu de forma massiva e deixando seus registros nas diversas redes sociais e plataformas digitais.  

Outros Territórios

As lives no Facebook, os stories no Instagram, as mensagens nos grupos da família pelo WhatsApp e os tweets (publicações no Twitter), versam sobre as três leis que baseiam os processos culturais inerente a cibercultura, trata-se da liberação dos pólos de emissão, o princípio da conexão em rede e a consequente reconfiguração sociocultural.

Diferentemente das mídias tradicionais, que seguem aos enquadramentos e suas organizações políticas, com a liberação dos pólos de emissão comum a cibercultura, as mulheres que participaram do ato produziam seus próprios conteúdos e emitiram por plataformas diversas, cujo os conectores (os dispositivos que mediam as conexões) garantiam a globalização unindo as pontas “local” e “global”. É a partir dos objetos que o ciberespaço é mediado e reconfigurado. 

Fonte da Imagem: Nacho Doce/Reuters

Em seu texto, “Cibercultura Como Território Recombinante”,  André Lemos destaca: “não é a recombinação a grande novidade, mas a forma, a velocidade e o alcance global”. Podemos entender então que a globalização é uma narrativa contada a partir de conectores, a exemplo do professor da Faculdade de Comunicação Fábio Sadao, que esteve em Puerta del Sol na capital da Espanha onde aconteceu um dos atos contra o candidato.

O professor Fábio registrou algumas imagens do ato realizado por imigrantes e Brasileiros em solo Europeu. O registro ressalta o aspecto desterritorializante do ciberespaço de como os objetos infocomunicacionais auxiliam no consumo multicultural. Imagens como as retratadas do dispositivo de Sadao foram compartilhadas por outros tantos aparelhos dos 66 países em que o ato se estendeu, reforçando o clima de indignação com as falas do presidenciável. Mais que isso, dá contornos e texturas e territorializa o ciberespaço por uma comunidade, uma rede de relacionamentos. Contam outra narrativa sobre a democracia.

1. ARIMURA, Mayumi. Hackitivismo: vilões ou mocinhos?;

2. CLIK E APRENDA. Afinal, o que é WikiLeaks?;

3. PAYÃO, Felipe. Entrevista com Anonymous: o que eles querem, fazem e o que são Ops?;

Este blog é um produto da disciplina Comunicação e Tecnologia, lecionada pelo doutor professor André Lemos na Faculdade de Comunicação da Universidade Federal da Bahia.