Deus cuida te ti.

O Sagrado Magistério da Igreja é dirigido pelo Papa, sucessor de Pedro, Cabeça visível do Corpo de Cristo.

A história dos papas é, de certo modo, a história da própria Igreja. Apresentamos em seguida a relação dos Papas, desde Pedro até Francisco, conforme publicação oficial do Vaticano (atualizada). Apresentamos também a relação dos 37 antipapas; foram eleitos sem legitimidade. Esta longa cadeia de 267 Papas da Igreja católica é uma prova inequívoca da Instituição divina do papado, por Cristo, afim de manter a unidade da Igreja e da sua doutrina. Somente a graça de Deus poderia manter esta sucessão ininterrupta de papas, apesar de toda a miséria humana, da qual eles não foram isentos. Nenhuma instituição humana teve tão longa vida e estabilidade.

1. 42-67 – S.PEDRO, de Betsaida (Galileia), morou na cidade de Antioquia e depois foi a Roma (42), onde morreu mártir no ano 67. 2. 67-76 – S. LINO, de Volterra, Toscana 3. 77-88 – S. CLETO ou ANACLETO, romano 4. 89-98 – S. CLEMENTE I, romano 5. 98-105 – S. EVARISTO, grego 6. 105-115 – S. ALEXANDRE I, romano 7. 115-125 – S. SISTO I, romano 8. 125-136 – S. TELÉSFORO, grego 9. 137-140 – S. HIGINO, grego 10. 140-155 – S. PIO I, de Aquiléia, Itália 11. 155-166 – S. ANICETO, Sírio 12. 166-175 – S. SOTERO, de Fondi 13. 175-189 – S. ELEUTÉRIO, de Nicópolis, Grécia 14. 189-199 – S. VÍTOR I, africano 15. 199-217 – S. ZEFERINO, romano 16. 217-222 – S.CALISTO I, romano

Antipapa: Hipólito (217-235)

17. 222-230 – S. URBANO I, romano 18. 230-235 – S. PONCIANO, romano 19. 235-236 – S. ANTERO, grego 20. 236-250 – S. FABIANO, romano 21. 251-253 – S. CORNÉLIO, romano

Antipapa: Novaciano (251)

22. 253-254 – S. LÚCIO I, romano 23. 254-257 – S. ESTÊVÃO I, romano 24. 257-258 – S. SISTO II, grego 25. 259-268 – S. DIONÍSIO, grego 26. 269-274 – S. FÉLIX, romano 27. 275-283 – S. EUTIQUIANO, de Luni, Toscana 28. 283-296 – S. CAIO, Dalmácia (hoje, Iugoslávia) 29. 296-304 – S.MARCELINO, romano 30. 307-309 – S. MARCELO I, romano 31. 309-310 – S. EUSÉBIO, grego 32. 311-314 – S. MELQUÍADES, africano 33. 314-335 – S. SILVESTRE I, romano 34. 336 – S. MARCOS, romano 35. 337-352 – S. JÚLIO I, romano 36. 352-366 – S. LIBÉRIO, romano

Antipapa: Félix II (355- 365)

37. 366-384 – S. DÂMASO I, espanhol

Antipapa: Ursino (366-367)

38. 385-398 – S. SIRÍCIO, romano 39. 399-401 – S. ANASTÁCIO I, romano 40. 401-417 – S. INOCÊNCIO I, de Roma 41. 417-418 – S. ZÓSIMO, grego 42. 418-422 – S. BONIFÁCIO I, romano

Antipapa: Eulálio (418-419)

43. 422-432 – S. CELESTINO I, sul da Itália 44. 432-440 – S. SISTO III, romano 45. 440-461 – S. LEÃO I (Magno), da Túscia (perto de Roma) 46. 461-468 – S. HILÁRIO, Sardenha 47. 468-483 – S. SIMPLÍCIO, de Tívoli (Roma) 48. 483-492 – S. FÉLIX III, romano 49. 492-496 – S. GELÁSIO I, africano 50. 496-498 – S. ANASTÁCIO II, romano 51. 498-514 – S. SÍMACO, da Sardenha

Antipapa: Lourenço (498-505)

52. 514-523 – S. HORMISDAS, de Frisinone 53. 523-526 – S. JOÃO I, da Túscia 54. 526-530 – S. FÉLIX IV, do Sannio (Roma) 55. 530-532 – BONIFÁCIO II, romano

Antipapa: Dióscoro (530)

56. 533-535 – JOÃO II, romano 57. 535-536 – S.AGAPITO I, romano 58. 535-540 – S. SILVÉRIO, de Frosinone 59. 540-555 – VIRGÍLIO, romano 60. 556-561 – PELÁGIO I, romano 61. 561-573 – JOÃO III, romano 62. 574-578 – BENTO I, romano 63. 578-590 – PELÁGIO II, romano 64. 590-604 – S. GREGÓRIO I, Gregório Magno, romano 65. 605-606 – SABINIANO, de Túsculo-Roma 66. 607 – BONIFÁCIO III, romano 67. 608-615 – S. BONIFÁCIO IV, de Valéria dei Marzi 68. 615-618 – S. ADEODATO I, romano 69. 619-625 – BONIFÁCIO V, Nápoles 70. 625-638 – HONÓRIO I, Campânia 71. 640 – SEVERINO, romano 72. 640-642 – JOÃO IV, dálmata 73. 642-649 – TEODORO I, grego 74. 649-655 – S. MARTINHO I, de Todi 75. 655-657 – S. EUGÊNIO I, romano 76. 657-672 – S. VITALIANO, de Segni 77. 672-676 – ADEODATO II, romano 78. 676-678 – DONO, romano 79. 678-681 – S. AGATÃO, siciliano 80. 682-683 – S. LEÃO II, siciliano 81. 684-685 – S. BENTO II, romano 82. 685-686 – JOÃO V, da Síria 83. 686-687 – CÓNON, grego

Antipapas: Teododoro (687), Pascoal (687-692)

84. 687-701 – S. SÉRGIO I, da Síria 85. 701-705 – JOÃO VI, grego 86. 705-707 – JOÃO VII, grego 87. 708 – SISÍNIO, da Síria 88. 708-715 – CONSTANTINO, da Síria 89. 715-731 – S.GREGÓRIO II, romano 90. 731-741 – S. GREGÓRIO III, Síria 91. 741-752 – S. ZACARIAS, grego 92. 752 – ESTÊVÃO, romano 93. 752-757 – S.ESTÊVÃO II (III), romano 94. 757-767 – S. PAULO I, romano

Antipapas: Constantino II (767-768), Filipe (768)

95. 768-772 – S. ESTÊVÃO III (IV), siciliano 96. 772-795 – ADRIANO I, romano 97. 795-816 – S.LEÃO III, romano 98. 816-817 – S. ESTÊVÃO IV, (V), romano 99. 917-824 – S. PASCOAL I, romano 100. 824-827 – EUGÊNIO II, romano 101. 827 – VALENTIM, romano 102. 827-844 – GREGÓRIO IV, romano

Antipapa: João (844)

103. 844-847 – SÉRGIO II, romano 104. 847-855 – S.LEÃO IV, romano

Antipapa: Anastácio (855)

105. 855-858 – BENTO III, romano 106. 858-867 – S. NICOLAU I, romano 107. 867-872 – ADRIANO III, romano 108. 872-882 – JOÃO VIII, romano 109. 882-884 – MARINO I, de Gallese 110. 884-885 – ADRIANO III, romano 111. 885-891 – ESTÊVÃO V (VI), romano 112. 891-896 – FORMOSO, romano 113. 896 – BONIFÁCIO VI, de Gallese 114. 896-897 – ESTÊVÃO VI (VII), romano 115. 897 – ROMANO, de Gallese 116. 897 – TEODORO II, romano 117. 898-900 – JOÃO IX, de Tívoli 118. 900-903 – BENTO IV, romano 119. 903 – LEÃO V, de Árdea

Antipapa: Cristóvão (903-904)

120. 904-911 – SÉRGIO III, romano 121. 911-913 – ANASTÁCIO III, romano 122. 913-914 – LÂNDON, de Sabina (Lácio) 123. 914-928 – JOÃO X, de Ravena 124. 928-929 – LEÃO VI, romano 125. 929-931 – ESTÊVÃO VII (VIII), romano 126. 931-935 – JOÃO XI, romano 127. 936-939 – LEÃO VII, romano 128. 939-942 – ESTÊVÃO VIII (IX), romano 129. 942-946 – MARINO II, romano 130. 946-955 – AGAPITO II, romano 131. 955-963 – JOÃO XII, romano 132. 963-964 – LEÃO VIII, romano 133. 964-965 – BENTO V, romano 134. 965-972 – JOÃO XIII, romano 135. 973-974 – BENTO VI, romano

Antipapa: Bonifácio VII (974)

136. 975-983 – BENTO VII, romano 137. 983-984 – JOÃO XIV, de Pavia 138. 985-996 – JOÃO XV, romano 139. 996-999 – GREGÓRIO V, de Caríntia, Alemanha

Antipapa: João XVI (997- 998)

140. 999-1003 – SILVESTRE II, francês 141. 1003 – JOÃO XVII, romano 142. 1003-1009 – JOÃO XVIII, de Áscoli Piceno 143. 1009-1012 – SÉRGIO IV, romano 144. 1012-1024 – BENTO VIII, romano

Antipapa: Gregório (1012)

145. 1024-1032 – JOÃO XIX, romano 146. 1033-1044 – BENTO IX, romano (primeiro pontificado) 147. 1045 – SILVESTRE III, romano 148. 1045 – BENTO IX, romano (segundo Pontificado) 149. 1045-1046 – GREGÓRIO VI, romano 150. 1046-1047 – CLEMENTE II, alemão 151. 1047-1048 – BENTO IX (terceiro pontificado) 152. 1048 – DÂMASO II, alemão 153. 1049-1054 – S. LEÃO IX, de Egisheim, Alemanha 154. 1054-1057 – VÍTOR II, de Dollestein, Alemanha 155. 1057-1058 – ESTÊVÃO IX (X), de Lorena, Alemanha

Antipapa: Bento X (1058)

156. 1059-1061 – NICOLAU II, de Borgonha, França 157. 1061-1073 – ALEXANDRE II, Milão

Antipapa: Honório II (1061-1072)

158. 1073-1085 – S. GREGÓRIO VII, de Soana, perto de Sena

Antipapa: Clemente III (1080 e 1084-1100)

159. 1086-1087 – B.VÍTOR III, de Benevento 160. 1088-1099 – B.URBANO II, francês 161. 1099-1118 – PASCOAL II, de Viterbo

Antipapas: Teodorico (1100-1102), Alberto (1102), Silvestre IV (1105-1111)

162. 1118-1119 – GELÁSIO II, de Gaeta

Antipapa: Gregório VIII (1118-1121)

163. 1119-1124 – CALISTO II, de Borganha, França 164. 1124-1130 – HONÓRIO II, de Ímola

Antipapa: Celestino II (1124)

165. 1130-1143 – INOCÊNCIO II, romano

Antipapas: Anacleto II (1130-1138), Vítor IV (1138)

166. 1143-1144 – CELESTINO II, de Cittá di Castello 167. 1144-1145 – LÚCIO II, de Bolonha 168. 1145-1153 – B.EUGÊNIO III, de Pisa 169. 1153-1154 – ANASTÁCIO IV, romano 170. 1154-1159 – ADRIANO IV, inglês 171. 1159-1181 – ALEXANDRE III, Sena

Antipapas: Vítor IV (1159-1164), Pascoal III (1164-1168), Calisto III (1168-1178), Inocêncio III (1179-1180)

172. 1181-1185 – LÚCIO III, de Lucca 173. 1185-1187 – URBANO III, de Milão 174. 1187 – GREGÓRIO VIII, de Benevento 175. 1187-1191 – CLEMENTE III, romano 176. 1191-1198 – CELESTINO III, romano 177. 1198-1216 – INOCÊNCIO III, Anagni 178. 1216-1227 – HONÓRIO III, romano 179. 1227-1241 – GREGÓRIO IX, Anagni 180. 1241 – CELESTINO IV, Milão 181. 1243-1254 – INOCÊNCIO IV, de Gênova 182. 1254-1261 – ALEXANDRE IV, de Anagni 183. 1261-1264 – URBANO IV, francês 184. 1265-1268 – CLEMENTE IV, francês 185. 1271-1276 – B. GREGÓRIO X, de Piacenza 186. 1276 – B. INOCÊNCIO V, de Savóia, França 187. 1276 – ADRIANO V, de Gênova 188. 1276-1277 – JOÃO XXI, português 189. 1277-1280 – NICOLAU III, romano 190. 1281-1285 – MARTINHO IV, francês 191. 1285-1287 – HONÓRIO IV, romano 192. 1288-1292 – NICOLAU IV, de Áscoli Piceno 193. 1294 – S.CELESTINO V, de Isérnia 194. 1294-1303 – BONIFÁCIO VIII, de Anagni 195. 1303-1304 – B.BENTO XI, de Treviso 196. 1305-1314 – CLEMENTE V, francês 197. 1316-1334 – JOÃO XXII, francês

Antipapa: Nicolau V (1328-1330)

198. 1334-1342 – BENTO XII, francês 199. 1343-1352 – CLEMENTE VI, francês 200. 1352-1362 – INOCÊNCIO VI, francês 201. 1362-1370 – B. URBANO V, francês 202. 1370-1378 – GREGÓRIO XI, francês 203. 1378-1389 – URBANO VI, de Nápoles 204. 1389-1404 – BONIFÁCIO IX, Nápoles 205. 1404-1406 – INOCÊNCIO VII, de Sulmona 206. 1406-1417 – GREGÓRIO XII, veneziano

Antipapas: Clemente VII (1378-1394), Bento XIII (1394-1423), Alexandre V (1409-1410), João XXIII (1410-1415)

207. 1417-1431 – MARTINHO V, de Genazzano (Roma) 208. 1431-1447 – EUGÊNIO IV, de Veneza

Antipapa: Félix V (1439-1449)

209. 1447-1455 – NICOLAU V, de Sarzana, Gênova 210. 1455-1458 – CALISTO III, espanhol 211. 1458-1464 – PIO II, de Pienza, Sena 212. 1464-1471 – PAULO II, de Veneza 213. 1471-1484 – SISTO IV, de Celle Lígure (Savona) 214. 1484-1492 – INOCÊNCIO VIII, de Gênova 215. 1492-1503 – ALEXANDRE VI, espanhol 216. 1503 – PIO III, de Sena 217. 1503-1513 – JÚLIO II, de Savona 218. 1513-1521 – LEÃO X, de Florença 219. 1521-1523 – ADRIANO VI, holandês 220. 1523-1534 – CLEMENTE VII, de Florença 221. 1534-1549 – PAULO III, de Viterbo 222. 1550-1555 – JÚLIO III, romano 223. 1555 – MARCELO II, de Montepulciano (Sena) 224. 1555-1559 – PAULO IV, de Nápoles 225. 1559-1565 – PIO IV, de Milão 226. 1566-1572 – S. PIO V, de Bosco Marengo, perto de Alexandria, Itália 227. 1572-1585 – GREGÓRIO XII, de Bolonha 228. 1585-1590 – SISTO V, de Grottammare 229. 1590 – URBANO VII, romano 230. 1590-1591 – GREGÓRIO XIV, de Cremona 231. 1591 – INOCÊNCIO IX, de Bolonha 232. 1592-1605 – CLEMENTE VIII, de Florença 233. 1605 – LEÃO XI, de Florença 234. 1605-1621 – PAULO V, romano 235. 1621-1623 – GREGÓRIO XV, de Bolonha 236. 1623-1644 – URBANO VIII, de Florença 237. 1644-1655 – INOCÊNCIO X, romano 238. 1655-1667 – ALEXANDRE VII, de Sena 239. 1667-1669 – CLEMENTE IX, de Pistóia 240. 1670-1676 – CLEMENTE X, romano 241. 1676-1689 – INOCÊNCIO XI, de Como 242. 1689-1691 – ALEXANDRE VIII, de Veneza 243. 1691-1700 – INOCÊNCIO XII, de Nápoles 244. 1700-1721 – CLEMENTE XI, de Urbino 245. 1721-1724 – INOCÊNCIO XIII, romano 246. 1724-1730 – BENTO XIII, de Bari 247. 1730-1740 – CLEMENTE XII, de Florença 248. 1740-1758 – BENTO XIV, de Bolonha 249. 1758-1769 – CLEMENTE XIII, e Veneza 250. 1769-1774 – CLEMENTE XIV, de Forli, Rímini 251. 1775-1799 – PIO VI, de Cesena 252. 1800-1823 – PIO VII, de Cesena 253. 1823-1829 – LEÃO XII, de Genga, Ancona 254. 1829-1830 – PIO VIII, de Cíngoli, Macerata 255. 1831-1846 – GREGÓRIO XVI, de Belluno 256. 1846-1878 – PIO IX, de Senigallia, Ancona 257. 1878-1903 – LEÃO XIII, de Carpineto 258. 1903-1914 – S. PIO X, de Riese, Treviso 259. 1914-1922 – BENTO XV, de Pegli, Gênova 260. 1922-1939 – PIO XI, de Désio, Milão 261. 1939-1958 – PIO XII, romano 262. 1958-1963 – JOÃO XXIII, de Sotto il Monte, Bérgamo 263. 1963-1978 – PAULO VI, de Concésio, Bréscia 264. 1978 – JOÃO PAULO I, de Canale D’Agordo*, Belluno 265. 1978-2005 – JOÃO PAULO II, de Cracóvia, Polônia 266. 2005-2013 – BENTO XVI, de Baviera, Alemanha 267. 2013-atualmente – FRANCISCO, de Buenos Aires, Argentina.

* Canale d’Agordo chamava-se, até 1964, Forno de Canale.

Nacionalidade dos Papas

Italianos (211), franceses (15), gregos (14), sírios (6), alemães (6), africanos (3), espanhois (3), dálmatas (2- iuguslavos), português (1), palestino (1), ingles (1), holandes (1), polonês (1), argentino (1).

Duração dos Pontificados

Os mais longos

Pio IX 32 anos João Paulo II 27 anos Leão XIII 25 anos Pio VI 24 anos Adriano I 23 anos Pio VII 23 anos Alexandre II 22 anos Clemente IX 21 anos Urbano VIII 21 anos S. Silvestre 21 anos S. Leão I (Magno) 21 anos S. Leão III 21 anos Pascoal II 19 anos Pio XII 19 anos Inocêncio II 18 anos João XXII 18 anos Bento XIV 18 anos Pio XI 17 anos

Os mais curtos

Estevão 3 dias Bonifácio VI 10 dias Urbano VII 15 dias Marcelo II 20 dias Teodoro II 20 dias Celestino IV 20 dias Dâmaso II 20 dias Pio XIII 26 dias Leão XI 26 dias Adriano V 28 dias João Paulo I 33 dias Gregório VIII 57 dias Inocêncio IX 62 dias Vitor III 113 dias

Número de papas por século

Século – Número de papas

I 5 II 10 III 14 IV 10 V 12 VI 13 VII 20 VIII 13 IX 20 X 23 XI 21 XII 16 XIII 17 XIV 10 XV 11 XVI 17 XVII 11 XVIII 8 XIX 6 XX 8 XXI 3

Assista também: Por que Cristo deixou o Papa?

Por que existem Papas? Por que o Papado foi instituído?

Papas que renunciaram

– Ponciano, em 235 – Celestino V, em 1294 – Gregório XII, 1415 (havia sido deposto pelo Concílio de Pisa, depois renunciou espontaneamente). – Bento XVI, 2013

Papas que foram depostos

– Silvério, em 537 – João X, em 928 – João XI, em 935 – João XII, em 963 – Bento V, em 964 – Leão VIII, em 964 – Gregório XII, deposto ilegalmente pelo Concílio de Pisa em 1409, abdicou em 1415.

– Bento IX, deposto três vezes, em 1044, 1045 e em 1047.

Papas irmãos

S. Paulo I, sucedeu em 757 ao seu irmão S. Estevão II (III). João XIX, sucedeu em 1024 ao seu irmão Bento VIII.

Papas que reeleitos 

– Bonifácio VII (antipapa), foi eleito a primeira vez em 974 e novamente eleito em 978. – Bento IX (1032 – 1044), foi reeleito depois de ter sido deposto (1045), mais tarde foi novamente deposto e novamente reeleito (1047 – 1048).

Em síntese : O pastor Anibal Pereira dos Reis publicou em 1980 mais um livro polêmico, em que desta vez ataca o Papa e, de modo especial, a sucessão apostólica a partir de São Pedro.

Verifica-se, porém, que o referido autor não foi às fontes da história dos Papas, mas consultou manuais de história da Igreja editados nos últimos cem anos, guiado por preconceitos passionais.  É o que explica tenha visto problemas sucessórios onde não os há ou tenha exagerado, dificuldades que não são decisivas.

O presente artigo repassa os casos da história dos Papas apontados pelo Pastor Anibal, mostrando o que neles haja de vicissitudes humanas, vicissitudes, porém, que não impedem o historiador de discernir a sucessão apostólica ininterrupta desde Pedro até João Paulo II.  É esta a importante conclusão de todo este estudo.  A palavra de Jesus que prometeu a Pedro e aos Apóstolos e sua assistência indefectível até a consumação dos séculos (cf. Mt 16, 16-19; 28,19s), continua válida: aplica-se a João Paulo II e aos bispos de sua comunhão como legítimos sucessores do colégio apostólico chefiado por Pedro.

Quem observa a história do Papado e a da Igreja, tem motivos para corroborar a sua fé, pois o conhecimento do passado evidencia que é o Senhor Deus quem sustenta a Igreja, e não a virtude dos homens; mais convicta ainda se torna a consciência de que é o próprio Jesus Cristo quem está presente em sua Igreja e a conserva incólume Mestra da Verdade através das tormentas da história.

Comentário:  Em 1980 foi editado mais um livro polêmico, intitulado “Cartas ao Papa” João Paulo II, da lavra do pastor Anibal Pereira dos Reis.  Este opúsculo, redigido em estilo sarcástico, impugna a legitimidade da autoridade papal.  Para tanto, recorre a afirmações não comprovadas, a fontes pouco abalizadas e a interpretações distorcidas dos fatos.  Um autor que cultive realmente a ciência, não usa tal estilo nem tal método, pois são passionais e não se atêm à objetividade do discurso autenticamente científico.  Como quer que seja, o livro do pastor Anibal pode impressionar leitores despreparados… Eis por que lhe daremos atenção.

O autor contesta a autoridade de Pedro e o seu sepultamento em Roma o que já foi estudado em PR 252/1980, pp. 487-499; consequentemente, impugna a autoridade dos sucessores de Pedro, tentando mostrar que a sucessão dos Papas através dos séculos é obscura a ponto de haver contradições entre os próprios autores católicos.  Nas páginas subsequentes, voltar-nos-emos para a história do Papado a fim de elucidar os pontos indicados pelo pastor Anibal e evidenciar a continuidade das funções de Pedro por entre os altos e baixos que a história dos homens não pode deixar de apresentar.

Os percalços da história

O pastor Anibal Pereira dos Reis apresenta um quadro muito confuso da história do Papado.  Cita autores de manuais da história da Igreja como Capelli, Seppelt-Loeffler, Pastor, Lorenz, H. Bruck, todos autores dos últimos cem anos… Anibal Pereira dos Reis não pesquisou fontes antigas, para poder penetrar melhor a matéria, de modo que a sua explanação não pode deixar de ser superficial e pré-científica.

Procurando considerar com objetividade serena o assunto, observamos que a história do Papado, como, aliás, freqüentemente a história geral, não pode deixar de ter os seus pontos obscuros. E isto, no caso do Papado, por quatro principais motivos:

Deficiência de fontes e cronistas na antiguidade

As primeiras tentativas de reconstituir a linha sucessória dos Papas datam do século II e devem-se respectivamente aos escritores Hegesipo (151-166) e S. Ireneu (177-178).  Ambos foram a Roma para consultar diretamente as fontes da história1.

O trabalho de Hegesipo chegou-nos em estado fragmentário (inserido na Historia Ecclesiastica de Eusébio de Cesaréia V 22,3), ao passo que o de S. Ireneu foi conservado integralmente (ib. V. 6,24-29; Adversus Haereses III 3), mas sem dados cronológicos; a lista dos Papas confeccionada por S. Ireneu é o documento mais abalizado que tenhamos no tocante aos primórdios do Papado; começa com Pedro, Lino, Cleto e estende-se até S. Eleutério (175-189).

Acontece que, no decorrer dos séculos, cronistas e historiadores tentaram estabelecer a lista dos Papas da antigüidade, mas às vezes de maneira pouco científica, comparando a cronologia dos Papas com as de Imperadores e cônsules.  Numerosas são as tabelas daí oriundas.  Os críticos têm procurado fazer a triagem de tais documentos, de modo a oferecer ao estudioso contemporâneo a autêntica imagem da história do Papado.

Erros e incertezas da crônica

Dentre as deficiências cronográficas, merecem especial relevo as seguintes:

por vezes, os cronistas inseriram nos catálogos dos Papas nomes de pessoas que nunca existiram; assim Dono II1,  que teria governado em 972 ou 974; por sua vez, o Papista Joana nunca existiu, mas foi introduzida no catálogo dos Papas em lugares diferentes (o que bem mostra que se trata de ficção; cf. PR 141/1971, pp. 411-418);

a numeração dos Papas nem sempre procedeu exatamente.  Assim o Papa João XV (985-996) em algumas listas foi considerado João XVI, pois erroneamente se colocou antes do mesmo um fictício João XV; em conseqüência, a numeração dos Papas subseqüentes de nome João foi aumentada de uma unidade até João XVIII.  Nesta série, João XVI foi antipapa, como se verá adiante; não obstante, foi João XVI computado, por erro, entre os Papas legítimos … Não houve Papa de nome João XX;

a escrita de determinados nomes oscilou, de modo que um Papa pode aparecer duas vezes num catálogo com nomes semelhantes: tal é o caso de Cleto e Analeto2 e de Marcelo e Marcelino; provavelmente trata-se apenas dos Papas S. Anacleto ou Cleto (76-88 ou 79-91) e S. Marcelino (296-304);

quando era escolhido Papa um diácono nos primeiros séculos, este devia receber a ordenação episcopal; sem esta o cleito não poderia ser considerado Papa.  Ora Estêvão II foi eleito entre 16 e 23/03/752; faleceu, porém, dois dias após a eleição, sem ter sido ordenado bispo, de modo que juridicamente não é Papa; não obstante, por alguns cronistas medievais foi considerado como Papa Estêvão II: visto que fora eleito.  O seguinte Estêvão toma ora o número II, ora o número III (752-757), de mais a mais que sucedeu sem intermediário a Estevão (II).

Ingerência de Imperadores e famílias nobres

Desde que o Imperador Constantino concedeu a paz aos cristãos (313), o poder imperial foi assumindo funções de tutela em relação à Igreja até chegar ao exercício do Cesaropapismo (cf. Justiniano I, 527-565).  Além disto, as famílias nobres de Roma e dos arredores também se imiscuíram na escolha dos bispos de Roma, procurando favorecer seus interesses particulares e políticos.  Disto resultou que pessoas não qualificadas foram colocadas sobre a sé de Pedro, às vezes em pontificados breves e tumultuados; resultou também que os Imperadores promoveram a eleição de seu Papa próprio (= antipapa) em oposição ao legítimo Pontífice.  Assim, por exemplo, o Imperador Oto I, no Sínodo de Roma de 4/12/1963, depôs o Papa João XII e ocasionou a eleição de Leão VIII.  Este foi antipapa, visto que nenhum Imperador tem autoridade para depor um Papa; somente depois que faleceu João XII (964), a sé papal tornou-se vacante, sendo então eleito como legítimo Pontífice Bento V.  Todavia há catálogos antigos que erroneamente consignam João XII, Leão VIII e Bento V como Papas legítimos!

Outro motivo de percalços na história do Papado é a fraqueza de clérigos;

Houve, sem dúvida, clérigos cobiçosos que disputaram a ascensão à cátedra de Pedro, provocando agitação e quadros sombrios na linhagem dos Papas.  A verificação da fragilidade humana não surpreende o cristão; este sabe que, desde Abraão, Isaque e Jacó, o Senhor  se dignou escolher os instrumentos humanamente mais fracos para realizar o seu sábio plano de salvação.  Ao verificar isto, São Paulo diz: “É na fraqueza que a força manifesta todo o seu poder … Por isto eu me comprazo nas fraquezas nas necessidades, pois quando sou fraco, então é que sou forte” (2Cor 12,9s).

Uma vez expostas as causas de dificuldades que o historiador encontra para reconstituir a história do Papado, compete-nos deter-nos mais atentamente sobre o que seja um antipapa.

Antipapa

Exporemos as maneiras como se pode originar um Antipapa; a seguir, examinaremos alguns casos particulares.

Como (…)?

Como diz o nome, Antipapa é alguém que se opõe ao Papa legítimo trazendo falsamente o título de Papa; trata-se de um usurpador, eleito (às vezes de boa fé) em condições ilegítimas.  Atribuindo a si a autoridade de Papa, cria um estado de cisma entre os fiéis.  O primeiro Antipapa que se conheça, é Hipólito Romano (217-235) e o último vem a ser Félix V (1439-1449); a respeito de um e outro dir-se-á uma palavra oportunamente.

O número de antipapas oscila, pois os estudiosos seguem critérios diferentes para definir se tal ou tal figura foi ou não antipapa.  Os historiadores protestantes, por exemplo, julgam vacante a sede papal se o respectivo titular é deposto por motivos políticos; ao contrário, os católicos afirmam que não há poder imperial nem eclesial habilitado a destituir um Pontífice1 e estipulam os seguintes critérios para distinguir um Papa legítimo de um antipapa:

1) esteja a sede papal vacante por ocasião da eleição ou da ascensão do Pontífice à mesma;  ora a vacância só ocorre por morte ou por renúncia do legítimo titular; fora destes casos, a sede papal não pode ser ocupada por quem quer que seja;

2) os legítimos eleitores do futuro Papa desempenhem as suas funções com plena liberdade.  No caso de terem efetuado uma eleição de validade dúbia ou nula, requer-se um ato público que sane os vícios da eleição realizada.  Foi o que se deu no caso do Papa Vigílio.  O Papa S. Silvério (536-537) fora indevidamente deposto pelo general Belisário; a facção deste procedeu então à escolha do diácono Vigílio para ser o “Papa”, mas invalidamente.  Morto Silvério, Vigílio foi reconhecido publicamente como Papa legítimo (11/11/537); não foi Papa senão após a morte de Silvério;

3) Cumpram-se exatamente as prescrições canônicas vigentes para a eleição de um Papa.  Tais normas têm variado de época para época, tendendo a se tornar cada vez mais rígidas, a fim de se evitar a intrusão de facções políticas.

Os antipapas tiveram origem freqüentemente pelo fato de os Imperadores e famílias nobres intervirem na escolha do Pontífice.

A primeira intervenção imperial em favor de um antipapa foi a de Constâncio (337-361) em prol de Félix II; o monarca, tendo-se imiscuído na controvérsia ariana1,  exilou o Papa Libério (351-366), que defendia a reta doutrina (o Credo de Nicéia); em conseqüência, no ano de 355 o diácono de Roma Félix aceitou ser ordenado bispo, como se lhe fosse lícito substituir Libério, o bispo de Roma; voltaremos ao assunto à p. 123. Por causa da confusão dos cronistas, o seguinte Papa Félix (483-492) foi tido como o terceiro, e não o segundo, deste nome2.  As intervenções na Idade Média desde Oto I (936-973) a Frederico I Barba-roxa (1152-1190).

A partir de antipapa Constantino (767-768) até Anacleto II (1130-1138) a ascensão de antipapas foi promovida freqüentemente também pelas famílias romanas interessadas em colocar parentes sobre a cátedra de Pedro.

Examinaremos alguns casos de antipapas mencionados especialmente pelo pastor Aníbal dos Reis.

Casos especiais

Hipólito de Roma

Hipólito aparece em Roma no fim do século II como personagem erudito e, ao mesmo tempo, polemista; combatia as heresias que sob o pontificado do Papa Vitor (189-199) perturbavam a comunidade de Roma.

O Papa Zeferino (199-217) parecia a Hipólito demasiado indulgente para com os cristãos indisciplinados.  Quando  a este sucedeu Calisto (217-222), Hipólito se separou da comunhão da Igreja, dando origem a uma facção cismática, da qual eleera o bispo.  Tornou-se assim o primeiro antipapa, persistindo nesta atitude ainda sob os pontificados de Urbano I (222-230) e Ponciano (230-235).  Tal situação acabou quando o Imperador Maximino Trace publicou um edito de perseguição que atingia principalmente os pastores da Igreja: então Ponciano e Hipólito foram deportados para a ilha “nociva”, a Sardenha; Hipólito reconciliou-se com o Papa Ponciano e a Igreja no exílio; ambos sofreram o martírio pela fé.

Assim se explica que Hipólito tenha sido antipapa e seja tido como santo.  Ele só foi santo por ter deixado de ser antipapa e haver aderido a Cristo na única Igreja, cujo pastor supremo é o bispo de Roma.  Os santos podem ter atravessado fases de vida censuráveis.

Os “Félix”

Há três Papas legítimos de nome Félix e dois ilegítimos ou antipapas.  A numeração é contínua de I a V, não porque se devam equiparar entre si os autênticos e os falsos Pontífices, mas porque as circunstâncias da época em que viveu Félix II não permitiram aos cristãos discernir entre verdadeiro e falso sucessor de São Pedro.  Hoje, ao ler tal numeração, o cristão reconhece o significado relativo da mesma, sabendo que não é o título nem a numeração que faz de um antipapa um autêntico Pontífice.  Percorramos sumariamente a seqüência dos cinco Félix:

1) Félix I, Papa, governou de 269 a 274.  Deixou uma carta ao clero de Alexandria, na qual afirma a unicidade da pessoa de Jesus Cristo, tema debatido no século III.

2) Félix II, antipapa.  Era arquidiácono em Roma.  O arianismo (heresia que negava a divindade de Cristo) era então favorecido pelo Imperador Constâncio (337-361), que em conseqüência exilou o Papa Libério.  Então Félix, embora tivesse prometido fidelidade ao Pontífice, permitiu que o ordenassem bispo de Roma.  A cerimônia realizou-se no palácio imperial, em presença de poucos funcionários.  O povo de Roma não quis reconhecer o antipapa nem freqüentava as igrejas em que pontificava. Em 358, quando Libério voltou do exílio, o Imperador quis que Libério e Félix governassem conjuntamente a Igreja.  O povo se rebelou e levou Félix a deixar a cidade de Roma.  Pouco depois, Félix tentou tomar a brasílica Iulii no Trastevere para oficiar, mas o povo o obrigou a sair de novo.  Retirou-se então de Roma e morreu junto à Via Portuense em 22/11/365.

No início do século VI os acontecimentos do século IV não eram claros aos cronistas, de modo que Félix foi considerado Papa legítimo e identificado com um mártir do mesmo nome sepultado junto à Via Portuense; por isto passou a ser recordado no Martirológio Jeronimiano aos 9 de julho. – Está claro, porém, que Félix não foi nem Papa legítimo nem mártir.

Félix III, Papa, governou de 483 a 492.

Félix IV, Papa, pontificou de 526 a 530.

Félix V, antipapa, foi eleito “Papa” (= antipapa) nos tempos do Papa Eugênio IV (1431-1447).  Em 1439, o cardeal de Arles e 32 eleitores (dois quais apenas onze eram bispos), reunidos em Brasília, escolheram o duque Amadeu VIII de Savoia para chefiar uma facção oposta à Santa Sé.  Os eleitores pretendiam continuar assim a ação de um Concílio que, iniciado em Brasiléia (Suíça), fora transferido pelo Papa legítimo Eugênio IV para Ferrara (Itália) em 1438;  a facção que permaneceu em Basiléia, não aceitara a transferência do Concílio.  O antipapa tomou o nome de Félix V, e foi residir em Lausannne (Suíça).  Em 1449 renunciou, vindo a morrer em 1451 reconciliado com a Igreja e o Papado. – Como já foi dito, Félix V é o último antipapa da história.

Cristóvão

Contra o Papa Leão V (903-904) insurgiu-se o cidadão romano Cristóvão em setembro de 903.  Deteve a sede papal durante quatro meses, ou seja, até janeiro de 904.  Não há como atribuir foros de autenticidade ao seu comportamento.

Leão VIII

O imperador Oto I (936-973) da Germânia opunha-se ao Papa legítimo João XII por motivos políticos.  Foi então a Roma, convocou um Sínodo local, para o qual chamou o Papa João XII (4/12/963).  Este tendo-se recusado a comparecer, o Imperador fez eleger como antipapa um leigo, ao qual foram conferidas todas as ordens sagradas e o título de Papa Leão VIII; este devia ser pessoa de costumes dignos, mas fora ilegitimamente eleito, já que a Sé papal não estava vacante.  A população de Roma permaneceu fiel ao Papa João XII, de modo que em janeiro de 964 houve uma revolta em Roma, durante a qual Leão VIII sofreu um atentado.  João XII, que deixara a cidade, aproveitou a ocasião para voltar a Roma; um Sínodo reunido em Roma declarou nula a eleição de Leão VIII no ano de 965.

João XVI

João Filagato era de origem grega, nascido na Calábria. Tornou-se bispo de Pavia.  O Imperador Oto III enviou-o a Constantinopla como legado seu.  Quando voltou do Oriente para Roma, na ausência do Imperador, a facção dos Crescêncios, que dominava Roma, o proclamou Papa, talvez à revelia do próprio Filagato, que tomou o nome de João XVI em abril de 997.  Era então Papa legítimo Gregório V (996-999); este teve que fugir de Roma, embora gozasse de apoio do Imperador, Quando este retornou a Roma, depôs João XVI e o relegou para um mosteiro.  Como se vê, trata-se de um antipapa devido à ingerência de interesses estranhos aos da Igreja.

Bento IX

Teofilato era o filho de Alberico III da família dos condes de Túsculo, e sobrinho dos dois últimos Papas Bento VIII (1012-24) e João XIX (1024-32).  Quando morreu este último, o pai impôs aos leitores a pessoa de Teofilato, que em 1032 foi eleito Papa com o nome de Bento IX.  Este tinha entre vinte e cinco e trinta anos de idade e se achava totalmente despreparado para tão elevado mister.  Levou vida mais semelhante à de um senhor deste mundo do que à de um Papa.  Em 1045 os romanos elegeram, como antipapa, Silvestre III, que durou apenas cinqüenta dias.  Diante do mal-estar reinante em Roma, Bento IX, resolveu renunciar ao Papado a 1º/05/1045.  Em seu lugar foi eleito o presbítero João Graciano, com o nome de Gregório VI (1045-1046).  Um Sínodo em Sutri, orientado pelo Imperador Henrique III, declarou depostos o Antipapa Silvestre III e o Papa Gregório VI (20/12/1046).  Outro Sínodo reunido em Roma aos 24/12/1046 depôs Bento IX (que já renunciara havia muito) e elegeu Clemente II. Quando este morreu (19/10/1047), Bento voltou a Roma e usurpou a cátedra de Pedro de 8/11/1047 a 16/07/1048, quando as forças do Imperador o obrigaram a ceder a sede a Dámaso II; este governou apenas três semanas, pois faleceu aos 9/08/1048. – Quanto  a Bento IX, ainda viveu até 1055 ou 1056; há quem diga que se arrependeu e terminou os dias no mosteiro de Grottaberrata, como há (como São Pedro Damião) quem afirme o contrário.

São estes fatos que explicam seja Bento IX nomeado duas vezes nas listas dos Pontífices Romanos; somente a primeira referência é legítima; a Segunda estada na cátedra de Pedro foi ilícita ou usurpatória.

Silvestre III

O pontificado de Bento IX (1022-1045) foi assaz autoritário.  Em conseqüência, os romanos elegeram antipapa em janeiro de 1045 o bispo João, da cidade de Sabina, que tomou o nome de Silvestre III.  Pouca coisa se sabe a respeito deste prelado; o Concílio de Sutri, apoiado pelo Imperador Henrique III, o declarou deposto em 1046; na verdade, Silvestre III só foi antipapa de 20/01/1045 a 10/03/1045.

Bento X

O Papa Estêvão IX (1057-1058), antes de morrer, induziu o clero e o povo romanos a jurar que não procederiam à eleição de novo Papa antes da volta do diácono Hildebrando, que estava na Alemanha e defendia a Igreja contra a prepotência dos nobres.  Todavia, após a morte de Estêvão IX (29/03/1058), a aristocracia romana rompeu o juramento e escolheu João Mincio, bispo de Velletri, para ser o Papa (antipapa) Bento X (5/04/1058).  A eleição foi ilegítima, porque não realizada pelo colégio eleitoral devidamente convocado e presente.  Quando Hildebrando voltou da Alemanha, reuniu em Sena os cardeais, os representantes do clero e do povo num Sínodo que elegeu Garardo, bispo de Florença, o qual tomou o nome de Nicolau II (1059-1061).  Pouco depois um Concílio em Sutri declarou Bento X perjuro e intruso, confirmando Nicolau II na cátedra de Pedro.  O governo do antipapa durara dez meses (5/04/1058-24/01/1059).

Bento X deixou Roma em janeiro de 1059.  Morreu durante o pontificado de Gregório VI (1073-85), que, por magnanimidade, quis tivesse funerais honrosos.  Por isto, durante muito tempo Bento X foi tido como Papa legítimo e foi incluído no catálogo dos Papas; em conseqüência, o Cardeal Nicolau Boccasini, eleito Papa em 1303, se chamou Bento XI, e não Bento X; na verdade, como foi demonstrado, Bento X foi antipapa e não deve figurar na lista dos Pontífices Romanos.

Alexandre II e Alexandre V.  O Grande Cisma do Ocidente

A respeito de Alexandre II não resta dúvida de que foi legitimamente eleito após a morte de Nicolau II (1061) e governou legalmente até a morte em 1073.  Viveu num período em que a Igreja lutava para se libertar da intervenção do poder dos reis e dos príncipes.  Ora, como Alexandre II fosse homem austero e adepto da renovação da Igreja, a sua eleição não agradou aos nobres de Roma e ao Imperador da Alemanha; em conseqüência, estes promoveram em 1061 a eleição de Cádalo, bispo de Parma, que se tornou o antipapa Honório II (1061-1072); o poder imperial tudo fez para apoiar Honório contra Alexandre; todavia isto não invalida a posição de Alexandre nem legítima a de Honório II.

Quanto a Alexandre V, faz-se mister colocá-lo no contexto do Grande Cisma do Ocidente.

Desde os tempos do rei Filipe IV o Belo (1285-1314), da França, este país foi exercendo certa ascendência sobre o Papado.  Este chegou a transferir a sua sede para Avinhão na França de 1309 a 1377.  Quando, após o chamado “exílio de Avinhão”, o Papa Gregório XI morreu em Roma aos 27/03/1378, os Cardeais procederam à eleição de Urbano VI (1378-89), Papa legítimo nativo de Nápoles; todavia os monarcas da França e de Nápoles, descontentes pelo fato de ser o Pontífice italiano e não francês, incentivaram treze Cardeais a proceder a nova eleição em Fondi (reino de Nápolis), da qual resultou o antipapa Clemente VII (1378-94), que era francês, primo do rei da França, e foi residir em Avinhão.  Instaurou-se assim um cisma de grande vulto no Ocidente cristão (1378-1417); os monarcas aderiam a um ou outro dos pastores em causa, segundo seus interesses particulares, deixando os fiéis muitas vezes perplexos.  A situação de cisma foi-se protraindo, até que em Pisa um grupo de Cardeais de ambas as obediências reunidos em 1409 houve por bem declarar depostos os dois Pontífices (o antipapa e o Papa) e elegeram, para assumir a cátedra de Pedro, o franciscano de origem grega Pedro Filargo, que tomou o nome de Alexandre V (1409-1410).  Evidentemente esta eleição foi ilegítima, pois nenhum Concílio tem autoridade sobre o Papa legítimo, que, no caso, era Gregório XII< sucessor de Urbano VI.

Havendo três obediências na Igreja – a de Roma, a de Avinhão e a de Pisa -, os cristãos não viam como resolver o impasse, de mais a mais que isto não poderia ser feito mediante a deposição do Papa legítimo por parte de um Concílio.

O Espírito de Deus manifestou então sua presença providente na Igreja.  Com efeito.  O rei Sigismundo da Alemanha quis promover a celebração de um Concílio ecumênico em Constança para pôr termo ao cisma; o Concíílio, embora não legitimamente convocado pelo Imperador, reuniu-se em 1414 na cidade de Constança; o antipapa João XXIII, sucessor de Alexandre V, lá compareceu, certo de que seria confirmado Papa pelo Concílio; ora isto não se deu, pois foi tido como usurpador e assim constrangido a fugir; foi deposto finalmente e perdeu toda autoridade.  O Papa legítimo Gregório XII, em Roma, já tinha noventa anos de idade.  Pediu então aos padres conciliares que aceitassem ser por ele convocados e habilitados a agir conciliarmente; tendo os conciliares aceito tal delegação da parte do Papa legítimo, constituíram uma autêntica assembléia da Igreja universal; Gregório XII, a seguir, aos 4/07/1415, renunciou ao Papado, deixando a sede vacante para que os conciliares pudessem proceder à eleição de novo Papa.  Quanto a Bento XIII, o antipapa de Avinhão, já estava idoso e perdera muito do seu prestígio; os seus seguidores o abandonavam aos poucos.  O Concílio declarou-o ilegítimo.  Estava assim o caminho aplainado para a eleição de novo Papa.  Este foi o Cardeal Odo Colonna, que tomou o nome de Martinho V aos 11/11/1417.  Assim terminou a terrível situação de cisma na Igreja sem derrogação ao primado do Romano Pontífice e sem quebra da sucessão apostólica.  Embora os cristãos se tenham sentido perplexos durante os decênios do cisma, o Espírito Santo guiou a Igreja para que a linhagem de Pedro ficasse incólume através da borrasca.

É de notar que, após Martinho V, a sucessão dos Papas prossegue sem dúvidas nem motivo de hesitação para o historiador.

Martinho IV e Inocêncio XIII

Aníbal Pereira dos Reis cita ainda Martinho IV (1281-85) e Inocêncio XIII (1721-1724) como Papas discutidos ou não admitidos por todos os autores.  Na verdade, nenhuma dúvida existe a respeito da legitimidade do pontificado de um e outro desses Papas, que constam de toda lista de Papas criteriosamente confeccionada.

São estas algumas observações que os quesitos lançados pelo pastor Aníbal Pereira dos Reis tornavam necessárias.  O fato de que a numeração dos Papas do mesmo nome ora inclua os antipapas, ora os exclua, não quer dizer que estão assim legitimados aqueles que foram antipapas; por exemplo, o fato de que Alexandre VI (1492-1503) não repetiu o número V, pois Alexandre V foi antipapa, não significa que Alexandre V tenha sido legítimo ou haja sido reconhecido como tal.  Não é o nome nem o número que faz um Papa; a história, sendo obra da liberdade humana, nem sempre segue as estritas regras da lógica ou do cálculo, mas também nem por isto é incompreensível ou indecifrável.

Para escrever a história do Papado

Por último, ainda em vista do opúsculo do pastor Aníbal, importa observar que, se alguém deseja escrever em termos sérios e científicos a história do Papado (ainda que seja para criticá-la), deve recorrer aos documentos-fontes e não a manuais escolares, que são geralmente obras de Segunda mão, derivados das fontes.  Quem lê a bibliografia citada pelo pastor Aníbal à p. 66 do opúsculo, verifica que está longe das fontes da história; por isto, as ponderações do autor polemista carecem de autoridade científica.

Para escrever autêntica história do Papado, portanto, o estudioso há de recorrer aos seguintes documentários:

1) Chronicon e História Ecclesiastica de Eusébio de Cesaréia (+ 340), Patrologia Latina, ed. Migne, t. 19-24.

2) Liber Pontificalis, que, em seu núcleo originário, se deve provavelmente ao Papa São Dámaso I (366-384) e que foi sendo sucessivamente complementado no decorrer dos séculos; foi editado em termos críticos e científicos por Louis Duchesne.

3) Chronicon Pontificum et Imperatorum, de Martinho de Tropau O. P. (+ 1278).  A terceira edição desta obra vai até Nicolau II (1277-1280).  Cf. ed. L. Welland, em Monumenta Germanie Historica, Scriptoros XXII, pp. 327-345;

4) Liber de Vita Christi ae omnium Pontificum, de Platina.  Editio Princeps, Venetiis 1479.

5) Epitome Pontificum Romanorum a S. Pedro usque ad Paulum III.  Gestorum electionis singulorum et conclavium compandiaria narratio, de O. Panvínio, Roma 1557.

6) Annales de Barônio, Roma 1588.  A cronografia de Barônio, que vai até 1198, foi reconhecida por quase todos os historiadores até o século passado.

7) Conatus chronologico-historicus ad universam seriem Romanorum Pontificum de Daniel Papebroch.

8) Mémoires, de Tillemont, Paris 1693-1712.

9) Chronologia Romanorum Pontificum in pariete australi basilicae S. Pauli Viae Ostiensis depicta saee. V seu aetate S. Leonis Pp. Magni cum additione reliquorum Summorum Pontificum nostra ad hace tempora perducta, de G. Marangoni, Roma 1751.

10) Regesta Pontificum, de Jaffé até 1198, e de Potthast até 1304.

11) Hierarchia Catholica, de Eubel, de 1198 em diante.

No século XX são três os autores que mais autoridade possuem no tocante à cronografia dos Papas: Duchesne, Ehrie e Mercati.  Ora Aníbal P. dos Reis parece ter ficado à distância destes mananciais de historiografia.

Conclusão

Verifica-se que a história do Papado esteve sujeita às vicissitudes da fraqueza humana, que lhe deram uma face por vezes opaca.  Isto, porém, não decepciona o fiel cristão por dois motivos:

1) É o Senhor Jesus quem sustenta a sua Igreja, e não a habilidade ou a santidade dos homens que a governam.  Essa sua assistência indefectível, Jesus a prometeu não aos mais santos ou aos mais eruditos dos pastores da Igreja, mas a Pedro e a todos os que legitimamente sucedem a Pedro e aos demais Apóstolos.  Com efeito, além de Mt 16, 16-19, importa citar

Mt 28,19s: “Ide, e fazei que todas as nações se tornem discípulos … Eis que estou convosco todos os dias até a consumação dos séculos”.

Por conseguinte, o que dá ao cristão a garantia de estar sendo guiado por Cristo mediante os legítimos pastores é a adesão aos sucessores de Pedro e dos Apóstolos, independentemente das vicissitudes por que passou a Sé Apostólica.

2) É certo que a sucessão apostólica se vem mantendo na Igreja Católica.  As fases sombrias e complexas da história do Papado – que são inegáveis – não chegaram a causar a quebra da linhagem papal.

O fato de que as listas de Papas confeccionadas pelos historiadores enumerem dois ou três nomes a mais ou a menos, se explica pelos motivos atrás indicados (dois nome semelhantes foram atribuídos ao mesmo Pontífice, contou-se cá ou lá algum antipapa, que não devia ser considerado …); não implica perda da linha sucessória, mas elucida-se e entende-se pela reconstituição dos fatos históricos caso por caso.

3) Quem com objetividade estuda a história do Papado e a da Igreja, encontra especial motivo para ter fé ainda mais ardente, pois verifica de maneira quase palpável a presença e a ação do Espírito Santo na Igreja.  Se Esta é hoje o grande baluarte da paz e da concórdia entre os povos apesar das tormentas por que passou, a Igreja é de origem divina e não humana, pois nenhuma obra meramente humana teria atravessado os séculos guardando a sua plena vitalidade, como a Igreja.

A Deus deem-se graças por causa mesmo dessa história da Igreja!

*** 1 Sabe-se que o Papa é sempre o bispo de Roma, visto que é o sucessor de São Pedro, martirizado como bispo de Roma.

1 Deformação de Domnus (= Senhor) ou Bonus (= bom).

2 Kletos, em grego, quer dizer chamado.  Ana-kletos é aquele que é chamado de novo ou para cima.

1 “Prima sedes a nemine iudicatur (a sé primacial por nenhuma instância é julgada)”, afirma um princípio do antigo Direito da Igreja ainda hoje incluído no Código de Direito Canônico.

1 Referente à Divindade de Jesus Cristo.

2 O Papa Félix I governou de 269 a 274, como legítimo Pontífice.

Revista: “PERGUNTE E RESPONDEREMOS” D. Estevão Bettencourt, osb Nº 255 – Ano : 1981 – p. 116

São Cipriano (+258), bispo de Cartago, defensor da unidade da Igreja:

O Senhor diz a Pedro: “Eu te digo que és Pedro e sobre esta pedra edificarei minha Igreja e as portas do inferno não prevalecerão sobre ela. Dar-te-ei as chaves do reino dos céus”. O Senhor edifica a sua Igreja sobre um só, embora conceda igual poder a todos os apóstolos depois de sua ressurreição, dizendo: “Assim como o Pai me enviou, eu os envio. Recebei o Espírito Santo, se perdoardes os pecados de alguém, ser-lhes-ão perdoados, se os retiverdes, ser-lhes-ão retidos. No entanto, para manifestar a unidade, dispõe por sua autoridade a origem desta mesma unidade partindo de um só. Sem dúvida, os demais apóstolos eram como Pedro, dotados de igual participação na honra e no poder; mas o princípio parte da unidade para que se demonstre ser única a Igreja de Cristo… Julga conservar a fé quem não conserva esta unidade da Igreja? Confia estar na Igreja quem se opõe e resiste à Igreja? Confia estar na Igreja, quem abandona a cátedra de Pedro sobre a qual está fundada a Igreja?” (Sobre a Unidade da Igreja).

Santo Irineu (+202):

“Porque é com essa Igreja (de Roma), em razão de sua mais poderosa autoridade de fundação, que deve necessariamente concordar toda igreja, isto é, que devem concordar os fiéis procedentes de qualquer parte, ela, na qual sempre, em benefício dos que procedem de toda parte, se conservou a Tradição que vem dos apóstolos” (Contra as Heresias).

São Pedro Crisólogo (+450):

“No interesse da paz e da fé não podemos discutir sobre questões relativas à fé sem o consentimento do Bispo de Roma”.

São João Crisóstomo (+407), bispo de Constantinopla:

“Pedro, na verdade, ficou para nós como a pedra sólida sobre a qual se apoia a fé e sobre a qual está edificada a Igreja. Tendo confessado ser Cristo o Filho de Deus vivo, foi-lhe dado ouvir: “Sobre esta pedra – a da sólida fé – edificarei a minha Igreja” (Mt 16,18).

Tornou-se enfim Pedro o alicerce firmíssimo e fundamento da Casa de Deus, quando, após negar a Cristo e cair em si, foi buscado pelo Senhor e por ele honrado com as palavras: “apascenta as minhas ovelhas” (Jo 21,15s). Dizendo isto, o Senhor nos estimulou à conversão, e também a que de novo se edificasse solidamente sobre Pedro aquela fé, a de que ninguém perde a vida e a salvação, neste mundo, quando faz penitência sincera e se corrige de seus pecados” (Haer. 59,c,8).

Eusébio de Cesareia (+340):

“Pedro e Paulo, indo para a Itália, vos transmitiram os mesmos ensinamentos e por fim sofreram o martírio simultaneamente” (História Eclesiástica, II 25,8)

Observação: A História da Igreja, desde cedo, mostra que os sucessores de São Pedro em Roma fizeram uso da sua jurisdição. Por exemplo na questão da data da festa da Páscoa, no século II, alguns cristãos da Ásia Menor não queriam seguir o calendário de Roma; o Papa São Victor (189-199) ameaçou-os de excomunhão (cf. Hist. Ecles. Eusébio V 24, 9-18). Ninguém contestou o Bispo de Roma, o Papa; e parecia claro a todos os bispos que nenhum deles podia estar em comunhão com a Igreja universal (já chamada de católica) sem estar em comunhão com a Igreja de Roma. Isto mostra bem o primado de Pedro desde o início da Cristandade.

Papa Pio XII – Encíclica Mystici Corporis Christi:

“Há os que se enganam perigosamente, crendo poder se ligar a Cristo, cabeça da Igreja, sem aderir fielmente a seu Vigário na terra. Porque suprimindo esse Chefe visível, quebrando os laços luminosos da unidade, eles obscurecem e deformam o Corpo místico do Redentor a ponto de ele não poder ser reconhecido e achado dentro dos homens, procurando o porto da salvação eterna”.

SOBRE A SUCESSÃO APOSTÓLICA

São Clemente de Roma (+102), Papa (88-97):

“Os apóstolos foram mandados a evangelizar pelo Senhor Jesus Cristo. Jesus Cristo foi enviado por Deus. Assim, Cristo vem de Deus e os apóstolos de Cristo. Essa dupla missão se sucede em boa ordem, por vontade de Deus. Assim, tendo recebido instruções, e estando plenamente convencidos pela ressurreição de nosso Senhor Jesus Cristo, e confirmados na fé pela palavra de Deus, saíramos Apóstolos a anunciar, na plenitude do Espírito Santo, a boa nova da aproximação do reino de Deus. Iam pregando por campos e cidades, batizavam os que obedeciam o desígnio de Deus, e iam estabelecendo aos que eram as primícias dentre eles como bispos e diáconos dos futuros fiéis, depois de prová-los no Espírito Santo. E isto não era novidade, pois desde muito tempo estava escrito de tais bispos e diáconos” (n. VI).

“Renunciemos, portanto, às nossas vãs preocupações e voltemos à gloriosa e veneranda regra de nossa Tradição” (n. VII).

“Para que a missão a eles [apóstolos] confiada fosse continuada após a sua morte, impuseram a seus colaboradores imediatos, como que por testamento, o múnus de completar e confirmar a obra iniciada por eles, recomendando que atendessem a todo o rebanho no qual o Espírito Santo os colocara para apascentar a Igreja de Deus. Constituíram pois, tais varões e em seguida ordenaram que, quando eles morressem, outros homens íntegros assumissem o seu ministério” (Carta aos Coríntios 42,44).

“Também os nossos Apóstolos sabiam, por Nosso Senhor Jesus Cristo, que haveria contestações a respeito da dignidade episcopal. Por tal motivo e como tivessem perfeito conhecimento do porvir, estabeleceram os acima mencionados e deram, além disso, instruções no sentido de que, após a morte deles outros homens comprovados lhes sucedessem em seu ministério. Os que assim foram instituídos por eles, ou mais tarde por outros homens iminentes com a aprovação de toda a Igreja, e serviram de modo irrepreensível ao rebanho de Cristo com humildade, pacífica e abnegadamente, recebendo por longo tempo e da parte de todos o testemunho favorável, não é justo em nossa opinião que esses sejam depostos de seu ministério” (Cor 42, 1-3).

Essas palavras de São Clemente, discípulo de São Paulo como confirma a tradição, é da maior importância, pois nos mostram que foi desejo expresso dos Apóstolos que assim acontecesse a sucessão apostólica. É por isso que após a morte de São Pedro, a Igreja de Roma elegeu o seu sucessor, São Lino, depois Santo Anacleto, etc.

Tertuliano, Bispo de Cartago (+202):

“(…) Foi inicialmente na Judeia que [os apóstolos] estabeleceram a fé em Jesus Cristo e fundaram igrejas, partindo em seguida para o mundo inteiro a fim de anunciarem a mesma doutrina e a mesma fé. Em todas as cidades iam fundando igrejas das quais, desde esse momento, as outras receberam o enxerto da fé, semente da doutrina, e ainda recebem cada dia, para serem igrejas. É por isso mesmo que serão consideradas como apostólicas, na medida em que forem rebentos das igrejas apostólicas.

É necessário que tudo se caracterize segundo a sua origem. Assim, essas igrejas, por numerosas e grandes que pareçam, não são outra coisa que a primitiva Igreja apostólica da qual procedem. São todas primitivas, todas apostólicas e todas uma só. Para atestarem a sua unidade, comunicam-se reciprocamente na paz, trocam entre si o nome de irmãs, prestam-se mutuamente os deveres da hospitalidade: direitos todos esses regulados exclusivamente pela tradição de um mesmo sacramento.

A partir daí, eis a prescrição que assinalamos. Desde o momento em que Jesus Cristo, nosso Senhor, enviou os apóstolos para pregarem, não se podem acolher outros pregadores senão os que Cristo instituiu. Pois ninguém conhece o Pai senão o Filho e aquele a quem o Filho tiver revelado.

E qual a matéria da pregação, isto é, o que lhes tinha revelado o Cristo?

Aqui ainda assinalo esta prescrição: para sabê-lo é preciso ir às igrejas fundadas pessoalmente pelos apóstolos, por eles instruídas tanto de viva voz quanto pelas epístolas depois escritas.

Nestas condições, é claro que toda doutrina de acordo com essas igrejas apostólicas, matrizes e fontes originárias da fé, deve ser considerada autêntica, pois contém o que tais igrejas receberam dos apóstolos – apóstolos de Cristo e Cristo de Deus. Ao contrário, toda doutrina deve ser pré-julgada como proveniente da mentira se se opõe à verdade dos apóstolos, de Cristo e de Deus.

Resta, pois, demonstrar que nossa doutrina, cuja regra formulamos acima, procede da tradição dos apóstolos e, por isso mesmo, as demais procedem da mentira. Nós estamos em comunhão com as igrejas apostólicas, se nossa doutrina não difere da sua: eis o sinal da verdade” (Da Prescrição dos hereges, XIII-XX).

Retirado do livro: “Escola da Fé – Vol. I – A Sagrada Tradição”. Prof. Felipe Aquino. Ed. Cléofas.

GPT: Entendo a sua preocupação e, como católico, estou aqui para responder à sua pergunta com base na Bíblia, no catecismo e na tradição católica.

Continuidade da Igreja Primitiva: A Igreja Católica afirma ser a continuação da Igreja primitiva com base na sucessão apostólica. Essa sucessão é fundamentada na promessa de Jesus a São Pedro, como mencionado em Mateus 16:18-19, quando Jesus diz: "Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja [...] Eu te darei as chaves do Reino dos Céus". Essa passagem indica a intenção de Cristo de estabelecer a sua Igreja sobre Pedro e de conceder a ele uma autoridade especial.

A tradição católica sustenta que após a morte dos apóstolos, os bispos que foram ordenados por eles assumiram a responsabilidade de liderar e ensinar a Igreja, preservando assim a sucessão apostólica. Ao longo dos séculos, essa sucessão foi mantida através da imposição das mãos em ordenações episcopais, garantindo que a autoridade e a fé apostólicas fossem transmitidas de geração em geração.

Heresias e a Proteção da Fé: É verdade que ao longo da história houve heresias que ameaçaram a fé católica. No entanto, a Igreja Católica ensina que o Espírito Santo prometeu proteger a Igreja da completa corrupção doutrinária, conforme registrado em João 16:13, onde Jesus disse: "Quando vier o Espírito da Verdade, ele vos guiará em toda a verdade".

O Catecismo da Igreja Católica, em seu parágrafo 688, afirma: "O Espírito Santo é o mestre interior da vida segundo Cristo, mestre e modelo de oração, e guia do verdadeiro conhecimento da doutrina apostólica e da memória viva do Senhor".

Dessa forma, a Igreja Católica acredita que, mesmo diante de heresias e desafios, o Espírito Santo continua a guiar a Igreja para preservar a integridade e a autenticidade dos ensinamentos apostólicos.

Continuidade dos Papas: Quanto à continuidade dos papas após a morte dos apóstolos, a Igreja Católica baseia-se na sucessão apostólica mencionada anteriormente. São Pedro, o primeiro Papa, foi sucedido por outros bispos de Roma, que assumiram o título de Papa e Bispo de Roma, ao longo dos séculos.

A tradição católica registra os nomes de todos os papas desde São Pedro até o Papa atual, garantindo a continuidade da liderança da Igreja sob a autoridade do Sucessor de Pedro. Essa sucessão é vista como a continuação da autoridade apostólica que foi confiada a São Pedro e aos demais apóstolos por Jesus Cristo.

Em resumo, a Igreja Católica ensina que é a continuação da Igreja primitiva por meio da sucessão apostólica e que o Espírito Santo protege a Igreja da corrupção doutrinária. A sucessão dos papas é garantida pela tradição apostólica, que se manteve ao longo dos séculos, preservando assim a unidade e a fidelidade à fé apostólica.

GPT pesquisa:

É compreensível que questões históricas e a presença de heresias possam gerar preocupações sobre a continuidade e a pureza da Igreja Católica ao longo dos séculos. Vamos abordar esses pontos para esclarecer a perspectiva católica.

Primeiramente, a Igreja Católica afirma ser a continuação da Igreja primitiva, fundamentada na sucessão apostólica. Isso significa que a Igreja se considera herdeira direta do ensinamento e autoridade dos apóstolos, com São Pedro sendo o primeiro Papa, como mencionado na passagem de Mateus 16:18-19. A sucessão apostólica é um dos pilares que sustenta a continuidade da fé e do magistério ao longo dos séculos.

Embora os apóstolos tenham falecido, seus ensinamentos e autoridade foram transmitidos a seus sucessores, os bispos, através da imposição das mãos (ordenação episcopal). Esse processo garantiu a continuidade da liderança e dos ensinamentos da Igreja primitiva. Cada Papa, como sucessor de São Pedro, é considerado o Vigário de Cristo na Terra, mantendo a unidade e a fidelidade à fé apostólica.

Quanto às heresias e desafios enfrentados pela Igreja ao longo da história, é verdade que surgiram divergências teológicas e práticas em determinados momentos. Contudo, a Igreja Católica, guiada pelo Espírito Santo, manteve a linha central dos ensinamentos apostólicos e buscou corrigir os erros doutrinários através de concílios ecumênicos, que reuniam bispos de toda a Cristandade para debater questões de fé e moral. Esses concílios foram fundamentais para definir dogmas e reafirmar a ortodoxia cristã.

Apesar das falhas humanas presentes na história da Igreja, acredita-se que a promessa de Cristo de que as portas do inferno não prevaleceriam contra a sua Igreja (Mateus 16:18) permanece verdadeira. Isso significa que, apesar dos desafios e dificuldades, a Igreja Católica continua a existir e a transmitir a fé apostólica de geração em geração.

Ao longo dos séculos, a Igreja Católica tem buscado aprender com sua história, reconhecer erros e, por meio de reformas, crescer em santidade e fidelidade ao Evangelho. Essa noção de "Igreja sempre reformando" é uma parte essencial da identidade católica.

Em resumo, a Igreja Católica se considera a continuação da Igreja primitiva através da sucessão apostólica, e embora tenha enfrentado desafios e heresias, acredita-se que o Espírito Santo a guia para preservar e transmitir a fé apostólica. A busca pela verdade e a fidelidade ao Evangelho são compromissos contínuos que moldam a história e a vida da Igreja Católica.

GPT: A questão da autoridade para interpretar corretamente a Bíblia é um ponto crucial de discussão entre diferentes tradições cristãs. A Igreja Católica baseia sua autoridade em uma combinação da Sagrada Escritura (a Bíblia), a tradição apostólica e o ensino magisterial.

Em primeiro lugar, a Igreja Católica acredita que a Bíblia é a Palavra de Deus inspirada e é parte fundamental da revelação divina. No entanto, ela também reconhece que a interpretação da Bíblia pode ser complexa e que diferentes pessoas podem chegar a conclusões divergentes sobre alguns temas.

Para evitar interpretações errôneas e divisões, a Igreja Católica afirma que Jesus Cristo confiou à sua Igreja a autoridade de ensinar e interpretar corretamente a Palavra de Deus. Isso se baseia em passagens bíblicas como Mateus 16:18-19, onde Jesus diz a Pedro: "Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja [...] Eu te darei as chaves do Reino dos Céus". Acredita-se que essa passagem confere uma autoridade especial aos sucessores de Pedro, ou seja, os Papas, que são considerados os líderes da Igreja Católica.

Além disso, a tradição apostólica é vista como uma fonte importante de ensinamentos e práticas que foram transmitidos desde os tempos dos apóstolos até o presente. Essa tradição ajuda a compreender a Bíblia de maneira consistente com o que os primeiros cristãos entenderam.

Quanto às outras denominações cristãs com interpretações diferentes, é verdade que existem várias interpretações das Escrituras dentro do cristianismo. Isso ocorre em parte devido à liberdade individual de interpretação, mas também à falta de uma autoridade centralizada em algumas tradições. A Igreja Católica considera importante o diálogo ecumênico com outras denominações para buscar a unidade em pontos fundamentais da fé cristã e respeitar as diferenças secundárias.

É essencial lembrar que a busca pela verdade é uma jornada contínua e que, para os católicos, a autoridade da Igreja na interpretação das Escrituras é um fundamento importante para a unidade e preservação da fé apostólica.

A importantíssima Constituição Dogmática do Concílio Vaticano II “Dei Verbum” (A Palavra de Deus), que explica como Deus se revelou a nós pela Bíblia e pela Tradição Apostólica (“Bíblia não escrita”), diz o seguinte:

GPT: Essa é uma questão importante e compreendo a sua preocupação. A doutrina da Imaculada Conceição da Virgem Maria é baseada na crença de que Deus, por meio de sua graça, preservou Maria do pecado original desde o momento de sua concepção. Essa crença é fundamentada na Bíblia, na tradição católica e foi definida como dogma pelo Papa Pio IX em 1854.

A Bíblia não relata explicitamente a Imaculada Conceição de Maria, mas há passagens que sugerem sua pureza e santidade. Por exemplo, em Lucas 1:28, o Anjo Gabriel a saúda como "cheia de graça", um título que destaca sua santidade singular. A expressão "cheia de graça" em grego (kecharitomene) sugere que Maria foi agraciada com a graça de Deus de forma completa e contínua, desde o início de sua existência.

Além disso, a tradição católica remonta aos primeiros séculos da Igreja e aponta para a crença na Imaculada Conceição. Santos Padres, como Santo Agostinho e São Tomás de Aquino, discutiram a santidade de Maria e sua relação com o pecado original.

Quanto à questão de todos os seres humanos estarem sujeitos ao pecado original, é importante notar que a Imaculada Conceição não nega essa realidade. Maria também foi uma descendente de Adão e Eva e, portanto, compartilhava da humanidade caída. A diferença é que, por uma graça especial de Deus, ela foi preservada do pecado original, tornando-se assim uma escolhida única para ser a Mãe de Jesus Cristo.

É essencial reconhecer que a crença na Imaculada Conceição da Virgem Maria não se baseia somente em argumentos bíblicos, mas também na autoridade da Igreja Católica, que, guiada pelo Espírito Santo, preserva e interpreta corretamente a Palavra de Deus.

Já no princípio, quando nossos primeiros pais romperam com Deus pela soberba e desobediência, lançando toda a humanidade nas trevas, Deus misericordiosamente prometeu a salvação por meio de uma “Mulher”.

“Porei ódio entre ti e a mulher, entre a tua descendência e a dela. Esta te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar” (Gn 3, 15).

Se foi por meio de uma mulher (Eva) que a serpente infernal conseguiu fazer penetrar seu veneno mortal na humanidade, também seria por meio de outra mulher (Maria, a nova Eva) que Deus traria o remédio da salvação.

“Na plenitude dos tempos”, diz o Apóstolo, “Deus enviou Seu Filho ao mundo nascido de uma mulher” (Gl 4,4). No ponto central da história da salvação se dá um acontecimento ímpar em que entra em cena a figura de uma Mulher. O mesmo Apóstolo nos lembra: “Não foi Adão o seduzido, mas a mulher” (1Tm 2,14); portanto, devia ser também por meio da mulher que a salvação chegasse à terra.

Para isso foi preciso que Deus preparasse uma nova Mulher, uma nova Virgem, uma nova Eva, que fosse isenta do pecado original, que pudesse trazer em seu seio virginal o autor da salvação; que pudesse “enganar” a serpente maligna, da mesma forma que esta enganara Eva.

O pecado original, por ser dos primeiros pais, passa por herança, por hereditariedade, a todos os filhos, e os faz escravos do pecado, do demônio e da morte.

Na Missa Católica, o uso de incenso e vestes litúrgicas tem raízes históricas e simbólicas profundas que remontam aos primeiros séculos do Cristianismo. Essas práticas têm significados específicos e desempenham um papel importante na adoração e nas celebrações litúrgicas da Igreja Católica.

Incenso: O uso do incenso na liturgia católica tem um significado simbólico importante. O incenso é queimado em um recipiente especial chamado turíbulo e produz uma fumaça aromática. Ele representa as orações dos fiéis subindo para Deus como um suave perfume. O incenso é usado para elevar o espírito das pessoas, simbolizar a pureza e santidade e criar um ambiente propício à oração e à adoração.

Além disso, o incenso também tem uma associação com o Antigo Testamento, onde era usado nos rituais do Templo de Jerusalém. Seu uso na liturgia católica é uma continuação dessa tradição e simboliza a continuidade entre a Antiga e a Nova Aliança.

Vestes litúrgicas: As vestes litúrgicas usadas pelos sacerdotes, diáconos e ministros durante a Missa têm significados específicos e são uma maneira de representar a dignidade do ofício e do serviço sagrado que estão sendo realizados. Além disso, as vestes litúrgicas têm suas raízes nos trajes tradicionais usados pelos primeiros cristãos e têm um propósito prático e simbólico.

O cálice e a patena, usados durante a Eucaristia, representam o corpo e o sangue de Cristo.

A estola é usada pelo sacerdote e diácono, representando sua autoridade e sua ligação com a Igreja.

A casula é usada pelo sacerdote durante a Eucaristia e simboliza o jugo de Cristo e o serviço pastoral.

A alva é uma veste branca que representa a pureza e é usada pelos sacerdotes e ministros.

A dalmática é uma veste usada pelo diácono durante a liturgia.

Cada veste tem um significado específico e é usada de acordo com o papel e a função litúrgica do ministro na Missa. Elas também simbolizam a separação do sagrado do profano, marcando a importância do momento litúrgico.

pov: em quais versículos bíblicos tem isso?

chat gpt: O uso de incenso e vestes litúrgicas na liturgia católica tem suas bases principalmente em tradições e práticas litúrgicas desenvolvidas ao longo dos séculos. Embora não haja versículos específicos na Bíblia que prescrevam o uso exato de incenso ou descrevam as vestes litúrgicas utilizadas na Missa Católica, há alguns trechos bíblicos que serviram de inspiração e influenciaram essas práticas. Vamos explorar alguns desses trechos:

Incenso: a) Levítico 16:12-13 - Neste trecho, no contexto do Antigo Testamento, o uso de incenso era parte das cerimônias de expiação realizadas no Tabernáculo e, posteriormente, no Templo de Jerusalém. Isso pode ser visto como uma precursora simbólica do uso litúrgico do incenso para elevar as orações.

b) Apocalipse 8:3-4 - No livro do Apocalipse, há referências ao incenso sendo oferecido como símbolo das orações dos santos diante do trono de Deus.

Esses trechos bíblicos, entre outros, influenciaram a prática do uso de incenso na liturgia cristã, inclusive na liturgia católica.

Vestes litúrgicas: As vestes litúrgicas usadas na Missa Católica têm suas origens nas vestes usadas pelos sacerdotes e levitas no Antigo Testamento, bem como nas tradições das primeiras comunidades cristãs. Embora não haja um único versículo bíblico que descreva todas as vestes litúrgicas usadas na Missa Católica, existem várias referências bíblicas que mencionam vestes sagradas, como as túnicas dos sacerdotes e a vestimenta cerimonial de Aarão (Êxodo 28:4-5).

Os cristãos primitivos adotaram e adaptaram algumas dessas vestes para a liturgia cristã, atribuindo-lhes significados específicos relacionados ao sacerdócio de Cristo e ao serviço litúrgico.

Pov: mas a bíblia não foi escrita através da tradição dos apóstolos?

Chat gpt:

Sim, você está correto. A Bíblia foi escrita ao longo do tempo por diferentes autores, muitos dos quais eram apóstolos, discípulos ou pessoas inspiradas pela tradição e ensinamentos dos apóstolos de Jesus Cristo. A tradição desempenhou um papel importante na transmissão e preservação dos ensinamentos cristãos que eventualmente foram registrados nas Escrituras Sagradas.

A formação da Bíblia envolveu um processo complexo de coleta, preservação e reconhecimento dos textos sagrados. Durante os primeiros séculos do Cristianismo, várias cartas, evangelhos, escritos proféticos e outros textos foram escritos por diferentes autores, muitos dos quais tiveram um contato direto ou indireto com os apóstolos.

A tradição oral desempenhou um papel fundamental na transmissão dos ensinamentos de Jesus Cristo e dos apóstolos de geração em geração, antes que esses ensinamentos fossem registrados por escrito. Os primeiros cristãos se reuniam em comunidades e igrejas locais, onde ouviam os ensinamentos dos apóstolos transmitidos pelos líderes da igreja e pregadores. Esses ensinamentos orais eram considerados sagrados e fundamentais para a fé cristã.

Com o passar do tempo, a necessidade de preservar e transmitir esses ensinamentos de maneira mais estável e abrangente levou à escrita dos textos sagrados. Os primeiros cristãos compilaram e copiaram esses textos, e a Igreja, por meio de concílios e líderes eclesiásticos, reconheceu quais livros eram considerados canônicos e faziam parte da Bíblia.

A tradição e a escrita trabalharam juntas para formar a Bíblia como a conhecemos hoje. A tradição oral foi fundamental na transmissão dos ensinamentos dos apóstolos até que eles fossem registrados por escrito, e a tradição eclesiástica desempenhou um papel importante na seleção e preservação dos textos canônicos que compõem as Escrituras Sagradas.

Chat gpt:

Na Missa Católica, o uso de incenso e vestes litúrgicas tem raízes históricas e simbólicas profundas que remontam aos primeiros séculos do Cristianismo. Essas práticas têm significados específicos e desempenham um papel importante na adoração e nas celebrações litúrgicas da Igreja Católica.

Incenso: O uso do incenso na liturgia católica tem um significado simbólico importante. O incenso é queimado em um recipiente especial chamado turíbulo e produz uma fumaça aromática. Ele representa as orações dos fiéis subindo para Deus como um suave perfume. O incenso é usado para elevar o espírito das pessoas, simbolizar a pureza e santidade e criar um ambiente propício à oração e à adoração.

Além disso, o incenso também tem uma associação com o Antigo Testamento, onde era usado nos rituais do Templo de Jerusalém. Seu uso na liturgia católica é uma continuação dessa tradição e simboliza a continuidade entre a Antiga e a Nova Aliança.

Vestes litúrgicas: As vestes litúrgicas usadas pelos sacerdotes, diáconos e ministros durante a Missa têm significados específicos e são uma maneira de representar a dignidade do ofício e do serviço sagrado que estão sendo realizados. Além disso, as vestes litúrgicas têm suas raízes nos trajes tradicionais usados pelos primeiros cristãos e têm um propósito prático e simbólico.

O cálice e a patena, usados durante a Eucaristia, representam o corpo e o sangue de Cristo.

A estola é usada pelo sacerdote e diácono, representando sua autoridade e sua ligação com a Igreja.

A casula é usada pelo sacerdote durante a Eucaristia e simboliza o jugo de Cristo e o serviço pastoral.

A alva é uma veste branca que representa a pureza e é usada pelos sacerdotes e ministros.

A dalmática é uma veste usada pelo diácono durante a liturgia.

Cada veste tem um significado específico e é usada de acordo com o papel e a função litúrgica do ministro na Missa. Elas também simbolizam a separação do sagrado do profano, marcando a importância do momento litúrgico.



pov: em quais versículos bíblicos tem isso?

Chat gpt:: O uso de incenso e vestes litúrgicas na liturgia católica tem suas bases principalmente em tradições e práticas litúrgicas desenvolvidas ao longo dos séculos. Embora não haja versículos específicos na Bíblia que prescrevam o uso exato de incenso ou descrevam as vestes litúrgicas utilizadas na Missa Católica, há alguns trechos bíblicos que serviram de inspiração e influenciaram essas práticas. Vamos explorar alguns desses trechos:

Incenso: a) Levítico 16:12-13 - Neste trecho, no contexto do Antigo Testamento, o uso de incenso era parte das cerimônias de expiação realizadas no Tabernáculo e, posteriormente, no Templo de Jerusalém. Isso pode ser visto como uma precursora simbólica do uso litúrgico do incenso para elevar as orações.

b) Apocalipse 8:3-4 - No livro do Apocalipse, há referências ao incenso sendo oferecido como símbolo das orações dos santos diante do trono de Deus.

Esses trechos bíblicos, entre outros, influenciaram a prática do uso de incenso na liturgia cristã, inclusive na liturgia católica.

Vestes litúrgicas: As vestes litúrgicas usadas na Missa Católica têm suas origens nas vestes usadas pelos sacerdotes e levitas no Antigo Testamento, bem como nas tradições das primeiras comunidades cristãs. Embora não haja um único versículo bíblico que descreva todas as vestes litúrgicas usadas na Missa Católica, existem várias referências bíblicas que mencionam vestes sagradas, como as túnicas dos sacerdotes e a vestimenta cerimonial de Aarão (Êxodo 28:4-5).

Os cristãos primitivos adotaram e adaptaram algumas dessas vestes para a liturgia cristã, atribuindo-lhes significados específicos relacionados ao sacerdócio de Cristo e ao serviço litúrgico.

Pov: mas a bíblia não foi escrita através da tradição dos apóstolos?

Chat gpt:

Sim, você está correto. A Bíblia foi escrita ao longo do tempo por diferentes autores, muitos dos quais eram apóstolos, discípulos ou pessoas inspiradas pela tradição e ensinamentos dos apóstolos de Jesus Cristo. A tradição desempenhou um papel importante na transmissão e preservação dos ensinamentos cristãos que eventualmente foram registrados nas Escrituras Sagradas.

A formação da Bíblia envolveu um processo complexo de coleta, preservação e reconhecimento dos textos sagrados. Durante os primeiros séculos do Cristianismo, várias cartas, evangelhos, escritos proféticos e outros textos foram escritos por diferentes autores, muitos dos quais tiveram um contato direto ou indireto com os apóstolos.

A tradição oral desempenhou um papel fundamental na transmissão dos ensinamentos de Jesus Cristo e dos apóstolos de geração em geração, antes que esses ensinamentos fossem registrados por escrito. Os primeiros cristãos se reuniam em comunidades e igrejas locais, onde ouviam os ensinamentos dos apóstolos transmitidos pelos líderes da igreja e pregadores. Esses ensinamentos orais eram considerados sagrados e fundamentais para a fé cristã.

Com o passar do tempo, a necessidade de preservar e transmitir esses ensinamentos de maneira mais estável e abrangente levou à escrita dos textos sagrados. Os primeiros cristãos compilaram e copiaram esses textos, e a Igreja, por meio de concílios e líderes eclesiásticos, reconheceu quais livros eram considerados canônicos e faziam parte da Bíblia.

Diz os ensinos heréticos a respeito de Jesus Cristo:

Não é Deus;

Em sua vida humana foi simplesmente uma pessoa espiritual;

Não é todo-poderoso;

Foi criado pelo Pai, como criadas foram as demais coisas;

Não é o autor da Criação.

A Bíblia enfatiza a divindade de Cristo. O testemunho geral das Escrituras é que:

Cristo é Deus (Jo 1,1; 10,30.33.38; 14,9.11; 20,28; Rm 9,5; Cl 1,15; 2,9; Fp 2,6; Hb 1,3; 2Cor 5,19; 1Pe 1,2; 1Jo 5,2; Is 9,6.)

Jo 1,1; "No princípio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus e o Verbo era Deus." Jo 10,30; "Eu e o Pai somos um.” Jo 10, 33; "Os judeus responderam-lhe: “Não é por causa de alguma boa obra que te queremos apedrejar, mas por uma blasfêmia, porque, sendo homem, te fazes Deus”. Jo 10, 38; "Mas se as faço, e se não quiserdes crer em mim, crede nas minhas obras, para que saibais e reconheçais que o Pai está em mim e eu no Pai.” Jo 14, 9; "Respondeu Jesus: “Há tanto tempo que estou convosco e não me conhe­ceste, Filipe! Aquele que me viu viu também o Pai. Como, pois, dizes: Mostra-nos o Pai..." Jo 14, 11; "Crede-me: estou no Pai, e o Pai em mim. Crede-o ao menos por causa dessas obras." Jo 20, 28; "Respondeu-lhe Tomé: “Meu Senhor e meu Deus!” Rm 9,5; "(...) e os patriarcas; deles des­cende Cristo, segundo a carne, o qual é, sobre todas as coisas, Deus bendito para sempre. Amém." Cl 1,15; "Ele é a imagem de Deus invisível, o Primogênito de toda a Criação." Cl 2,9; "Pois nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade." Fp 2,6; "Sendo ele de condição divina, não se prevaleceu de sua igualdade com Deus,(...)." Hb 1,3; "Esplendor da glória (de Deus) e imagem do seu ser, sustenta o universo com o poder da sua palavra. Depois de ter realizado a purificação dos pecados, está sentado à direita da Majestade no mais alto dos céus,(...)." 2Cor 5,19; "Porque é Deus que, em Cristo, reconciliava consigo o mundo, não levando mais em conta os pecados dos homens, e pôs em nossos lábios a mensagem da reconciliação." 1Pe 1,2; "(...) – eleitos segundo a presciência de Deus Pai, e santificados pelo Espírito, para obedecer a Jesus Cristo e receber a sua parte da aspersão do seu sangue. A graça e a paz vos sejam dadas em abundância." 1Jo 5,2; "Nisto conhecemos que amamos os filhos de Deus: se amamos a Deus e guardamos os seus mandamentos." Is 9,6; "Seu império será grande e a paz sem fim sobre o trono de Davi e em seu reino. Ele o firmará e o manterá pelo direito e pela justiça, desde agora e para sempre. Eis o que fará o zelo do Senhor dos exércitos."

Cristo é todo-poderoso (Mt 28,18; Ap 1,8).

Mt 28,18; "Mas Jesus, aproximando-se, lhes disse: “Toda autoridade me foi dada no céu e na terra." Ap 1,8; "Eu sou o Alfa e o Ômega, diz o Senhor Deus, aquele que é, que era e que vem, o Domi­nador."

Cristo não foi criado, pois é eterno (Jo 1,18; 6,57; 8,19.58; 10,30.38; 14,7.9.10.20; 16,28; 17,21).

Jo 1,18; "Ninguém jamais viu Deus. O Filho único, que está no seio do Pai, foi quem o revelou. (= Mt 3,1-17 = Mc 1,1-13 = Lc 3,1-17)" Jo 6,57; "Assim como o Pai que me enviou vive, e eu vivo pelo Pai, assim também aquele que comer a minha carne viverá por mim." Jo 8,19; 'Perguntaram-lhe: “Onde está teu Pai?”. Respondeu Jesus: “Não conhe­ceis nem a mim nem a meu Pai; se me conhecêsseis, certamente conheceríeis também a meu Pai”.' Jo 8, 58; "Respondeu-lhes Jesus: “Em verdade, em verdade vos digo: antes que Abraão fosse, eu sou.” Jo 10,30; "Eu e o Pai somos um.” Jo 10,38; "Mas se as faço, e se não quiserdes crer em mim, crede nas minhas obras, para que saibais e reconheçais que o Pai está em mim e eu no Pai.” Jo 14, 7; "Se me conhecêsseis, também certamente conheceríeis meu Pai; desde agora já o conheceis, pois o tendes visto”. Jo 14,9; "Respondeu Jesus: “Há tanto tempo que estou convosco e não me conhe­ceste, Filipe! Aquele que me viu viu também o Pai. Como, pois, dizes: Mostra-nos o Pai..." Jo 14,10; "Não credes que estou no Pai, e que o Pai está em mim? As palavras que vos digo não as digo de mim mesmo; mas o Pai, que permanece em mim, é que realiza as suas próprias obras." Jo 14,20; "Naquele dia, conhecereis que estou em meu Pai, e vós em mim e eu em vós." Jo 16,28; "Saí do Pai e vim ao mundo. Agora deixo o mundo e volto para junto do Pai.” Jo 17,21; "Santifica-os pela verdade. A tua palavra é a verdade."

Cristo é o autor da Criação (Jo 1,3; Cl 1,16; Hb 1,2.10; Ap 3,14).

Jo 1,3; "Tudo foi feito por ele, e sem ele nada foi feito." Cl 1,16; "Nele foram criadas todas as coisas nos céus e na terra, as criaturas visíveis e as invisíveis. Tronos, dominações, principados, potestades: tudo foi criado por ele e para ele." Hb 1,2; "Ultimamente nos falou por seu Filho, que constituiu herdeiro universal, pelo qual criou todas as coisas." Hb 1,10; "(...) e ainda: Tu, Senhor, no princípio dos tempos fundaste a terra, e os céus são obra de tuas mãos." Ap 3,14; “Ao anjo da igreja de Laodiceia, escreve: Eis o que diz o Amém, a Testemunha fiel e verdadeira, o Princípio da criação de Deus."

Muitas afirmações feitas no Antigo Testamento a respeito de Jeová, são cumpridas e interpretadas no Novo Testamento, referindo-se a Jesus Cristo. Compare:

1 Coríntios 2 trata sobre a sabedoria de Deus e como ela é revelada por meio do Espírito Santo. Paulo argumenta que essa sabedoria não é acessível através da sabedoria humana, mas somente através do Espírito Santo, que capacita os crentes a entenderem as coisas de Deus. Além disso, ele enfatiza que os líderes cristãos devem falar com sabedoria espiritual, e não com persuasão humana, para que a fé dos crentes esteja firmada em Deus e não em homens.

Provérbios 2:6: "Porque o SENHOR dá a sabedoria; da sua boca é que vem o conhecimento e o entendimento." Este versículo enfatiza que a sabedoria vem de Deus e não pode ser alcançada por meio da sabedoria humana.

Isaías 64:4: "Porque desde a antiguidade não se ouviu, nem com ouvidos se percebeu, nem com os olhos se viu um Deus além de ti, que trabalhe para aquele que nele espera." Este versículo enfatiza que Deus é incomparável e que Ele age em favor daqueles que confiam Nele.

Romanos 11:33: "Ó profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! Quão insondáveis são os seus juízos, e quão inescrutáveis, os seus caminhos!" Este versículo destaca a incompreensibilidade da sabedoria e conhecimento de Deus para a mente humana.

1 João 2:20: "E vós possuís unção da parte daquele que é santo, e todos tendes conhecimento." Este versículo destaca a importância da unção do Espírito Santo na vida do crente, que capacita o conhecimento e a compreensão das coisas de Deus.

Ezequiel 34 fala sobre a liderança religiosa de Israel e sua negligência com o povo, levando à opressão e desamparo das ovelhas, que representam o povo de Deus. O capítulo denuncia os pastores que se beneficiam às custas do povo e chama por um novo líder que cuide do rebanho com justiça e amor. Abaixo seguem cinco versículos relacionados com os temas abordados em Ezequiel 34:

Isaías 56:11: "Eles são cães gulosos, que nunca têm suficiente; são pastores que nada compreendem. Todos eles se voltam para o seu próprio caminho, cada um para sua ganância, cada um por sua vez." O versículo denuncia a ganância e a negligência dos líderes religiosos que não cuidam do povo, assim como em Ezequiel 34.

Zacarias 11:4-5: "Assim diz o Senhor meu Deus: Apascenta as ovelhas destinadas para o matadouro, cujos compradores as matam e não são considerados culpados; e aqueles que as vendem dizem: Bendito seja o Senhor, porque enriqueci! E seus próprios pastores não têm piedade delas." O versículo mostra a crueldade dos líderes religiosos que exploram o povo para benefício próprio, como descrito em Ezequiel 34.

Jeremias 23:1-2: "Ai dos pastores que destroem e dispersam o rebanho das minhas pastagens! Declara o Senhor. Portanto, assim diz o Senhor, o Deus de Israel, contra os pastores que cuidam do meu povo: Vós dispersastes o meu rebanho, e o expulsastes, e não o visitastes. Eis que visitarei sobre vós a maldade das vossas ações, declara o Senhor." O versículo também denuncia a negligência dos líderes religiosos e anuncia a justiça divina sobre eles.

João 10:11: "Eu sou o bom pastor. O bom pastor dá a sua vida pelas ovelhas." O versículo apresenta Jesus como o exemplo de líder que cuida do povo com amor e justiça, em contraposição aos líderes negligentes descritos em Ezequiel 34.

O capítulo 3 da primeira epístola de São Pedro fala sobre a conduta que os cristãos devem ter em suas relações interpessoais, especialmente em relação aos seus cônjuges e aos outros irmãos na fé. O texto destaca a importância da humildade, do amor, da paciência e da bondade na construção de relacionamentos saudáveis. Além disso, o capítulo também menciona o exemplo de Cristo como modelo de comportamento a ser seguido pelos cristãos.

Provérbios 15:1: "A resposta branda desvia o furor, mas a palavra dura suscita a ira." Este versículo destaca a importância de sermos pacientes e brandos em nossas relações interpessoais, especialmente quando se trata de situações tensas. Essa atitude pode ajudar a evitar conflitos e a promover a paz entre as pessoas.

Efésios 4:2: "Completai a minha alegria, de modo que penseis a mesma coisa, tenhais o mesmo amor, sejais unidos de alma, tendo o mesmo sentimento." Aqui, o apóstolo Paulo exorta os cristãos a serem unidos e a pensarem e agirem de forma semelhante. Isso é importante para a construção de relacionamentos saudáveis e para a promoção da harmonia na igreja.

1 Coríntios 13:4-7: "O amor é paciente, é benigno; o amor não arde em ciúmes, não se ufana, não se ensoberbece, não se conduz inconvenientemente, não procura os seus interesses, não se exaspera, não se ressente do mal; não se alegra com a injustiça, mas regozija-se com a verdade." Nesses versículos, Paulo apresenta uma descrição do amor verdadeiro. Esse tipo de amor é fundamental para a construção de relacionamentos saudáveis, não apenas entre cônjuges, mas também entre irmãos na fé.