sanweli

In questa domanda di Essere, di far diventare totale in sé l'essere, l'uomo riconosce che Dio è tutto e che tutto partecipa di Dio, non però in maniera indistinta come predica il panteismo, ma con la propria individualità e libertà. Così la morale cristiana coincide e nasce da questo riconoscimento della totalità di Dio nella realtà.

Infatti, conclude Giussani, il peccato, ossia il contrario del vero, del giusto e del buono, è non riconoscere che Dio è tutto, non riconoscere Dio come origine totale, scopo e metodo di ogni azione.

Da questo mancato riconoscimento deriva sempre un'idolatria di sé stessi, è una scelta di estraneità da parte dell'uomo all'amicizia e alla familiarità con Dio. L'uomo si nasconde da Dio - come Adamo ed Eva dopo il peccato originale - o si abbandona alla disperazione.

Ribellandosi a Dio l'uomo compie una scelta di estraneità non solo rispetto all'Essere, ma anche rispetto a sé stesso, come creatura partecipata. L'alternativa a cui aderisce - sempre! - viene definita nel Vangelo mondo, cioè l'insieme dei poteri che cercano di dominare l'uomo attraverso la menzogna, poiché non sono ciò che dicono di essere. Da qui nasce l'infelicità dell'uomo peccatore, che rifiuta ciò di cui è partecipato.

Così, chi cammina nel riconoscimento che Dio è tutto è ultimamente lieto anche nelle situazioni più complicate, mentre chi rifiuta questo riconoscimento è vittima del mondo, cade schiavo di un principio che non lo ama, che lo odia e lo sfrutta per i propri fini.

Pensiero e sentimento sono pertanto necessità vitali per questi tipi e li rendono aperti all'influenza del mondo esterno evitando che la loro intuizione li chiuda in loro stessi e li condanni all'irrilevanza.

D'altra parte, la forza del loro processo intuitivo rende anche i tipi più bilanciati difficili da costringere e vincolare a fare qualcosa che non li convince. In alcuni casi non sono neppure disposti ad accettare che venga detto loro senza un preventivo permesso; tuttavia, possono invece prendere liberamente in considerazione qualsiasi fatto, opinione o teoria confidando nell'eccellenza della loro percezione intuitiva per riconoscere ciò che è vero.

In sintesi:

sono guidati da una visione interiore delle possibilità

sono determinati, fino alla testardaggine

sono intensamente individualisti, anche se i tipi INFP cercano di armonizzare il loro individualismo con l'ambiente che li circonda

sono stimolati dalle difficoltà e ingegnosi nel giungere a una soluzione

cercano spesso nuove strade piuttosto che sentieri già conosciuti

sono motivati dall'ispirazione e profondamente insoddisfatti nella routine

i migliori tra loro mostrano un'attenta comprensione del significato più profondo delle cose e una buona capacità di organizzazione e guida

INTP

I tipi intuitivi introversi assistiti dal pensiero sono i più indipendenti tra tutti i sedici tipi e sono particolarmente orgogliosi della loro indipendenza. Sono innovatori: l'intuizione dona loro un'immaginazione senza pregiudizi e una visione delle possibilità priva di ostacoli, mentre il pensiero fornisce una capacità critica di organizzazione delle cose. Si esprimono al meglio affrontando problemi di complessità sempre crescente, che non riorganizzando più volte le stesse cose. La routine, infatti, deprime la loro capacità intuitiva, mentre la pura intuizione astratta non si adatta alle facoltà organizzative dal loro pensiero.

Il punto debole di questo tipo è la relazione con gli altri, dei quali tende a ignorare le opinioni e i sentimenti, fino al punto di mettere a rischio la propria vita privata e di relazione. Per questo, spesso è richiesto loro uno sforzo di apprezzamento verso il prossimo - anche se non necessariamente un sentimento - e un utilizzo della critica spesso spietata del loro pensiero soprattutto su loro stessi e sui problemi che non coinvolgono i terzi.

INFP

I tipi intuitivi introversi assistiti dal sentimento sono naturalmente orientati verso gli altri e quindi il loro individualismo appare meno evidente che non nel tipo precedente. Cercano infatti di armonizzare la loro intuizione e i loro scopi con quelli dell'ambiente che li circonda, preferendo cercare di ottenere consenso piuttosto che di adottare un atteggiamento esigente.

La loro vita, perciò, tende ad essere una sequenza ininterrotta di progetti: questi tipi hanno la missione di mostrare agli altri come non sprecare l'intuizione umana, per cui sono ostinatamente leali al loro principio guida, così come i tipi di sensazione si basano sui fatti e i tipi di pensiero e di sentimento rispettivamente sulle loro conclusioni e sulle gerarchie di valori.

Un intuitivo che non si senta libero di cercare di realizzare la propria intuizione sarà profondamente annoiato o scontento; nello stesso tempo, deve guardarsi da due pericoli: evitare di sperperare energie dietro progetti irrealizzabili e non arrestarsi a metà dell'opera, quando il passaggio da mera possibilità a fatto priva la cosa della sua più grande attrattiva.

Per raggiungere ciò, questi tipi dovrebbero poter contare su una funzione secondaria di giudizio ben sviluppata, che sia il pensiero o il sentimento, in mancanza della quale si rivelano instabili, inaffidabili o facilmente inclini allo scoraggiamento.

Di contro, l'entusiasmo che essi mettono nel descrivere le proprie visioni e una certa capacità di comprendere gli altri li rende spesso dei veri e propri leader, abili nella persuasione e nell'ottenere sostegno e cooperazione.

In sintesi:

sono attenti a tutte le possibilità

sono originali e indipendenti, ma anche inclini a comprendere le visioni altrui

sono abili nell'impulso creativo e nell'iniziare progetti, meno nel portarli a termine

spesso la loro vita è una lunga sequenza di progetti

sono stimolati dalle difficoltà e abili nel risolverle

sono spinti da un'energia impulsiva più che da una forza di volontà concentrata

sono instancabili in ciò che li interessa, meno propensi all'opera in ciò che non li attrae

odiano la routine

valorizzano sopra ogni cosa l'ispirazione

sono poliedrici, spesso incredibilmente intelligenti, entusiasti e a loro agio con le persone

i migliori tra loro sono anche saggi e capaci di ispirare gli altri

ENTP

I tipi intuitivi estroversi assistiti dal pensiero sono più indipendenti, analitici e impersonali nelle relazioni con gli altri, più propensi a valutare come gli altri possono pregiudicare i loro progetti che non come i loro progetti possono incidere sulla vita degli altri.

ENFP

Proseguendo nella lettura della prima lezione di Tu, o dell'amicizia, Giussani sviscera numerosi paradossi come quello appena enunciato, soffermandosi sul tema dell'io. Evidenzia innanzitutto che nichilismo e panteismo, le tentazioni che possono sorgere di fronte all'apparenza effimera delle cose e che ha appena chiarificato, distruggono il concetto di uomo come persona, il cui più piccolo pensiero, invece, è di ordine infinitamente superiore, come affermava Pascal in un brano che vale la pena di riportare per intero:

Tutti i corpi, il firmamento, le stelle, la terra e i suoi regni non valgono il minimo degli spiriti; perché questo conosce tutto ciò e se stesso; e i corpi nulla. Tutti i corpi insieme e tutti gli spiriti insieme e tutte le loro produzioni non valgono il minimo moto di carità. Questo è di un ordine infinitamente più elevato. Da tutti i corpi presi insieme non si potrebbe far scaturire un piccolo pensiero: ciò è impossibile, e di un altro ordine. Da tutti i corpi e spiriti, non sarebbe possibile trarre un moto di vera carità: ciò è impossibile, e di un altro ordine, soprannaturale.

Su questo livello, di ordine infinitamente superiore alla realtà sensibile, si situa l'io come coscienza di ciò che esiste e come esigenza di rapporto con l'infinito. E questo livello, che la tradizione cristiana chiama anima o spirito, argomenta Giussani, nichilismo e panteismo cercano di distruggere, degradando l'uomo a pura animalità, la cui legge di comportamento è l'istintività e in cui il potere - che dovrebbe essere la dignitosa dimostrazione della capacità superiore dell'uomo rispetto alle altre creature - scivola nel mero possesso e nella violenza, anche nei rapporti più cari. Per di più, chi non raggiunge un potere rimane di fatto schiavo, alla mercé non solo dei poteri costituiti, ma anche di rapporti violenti, sul piano morale ed emotivo se non fisico, in famiglia, tra amici, nelle diverse comunità sociali.

Come si possono dunque conciliare il fatto che le cose finiscono eppure consistono, che l'uomo anch'esso finisce ma ha una sete di infinito inspiegabile, che Dio è tutto in tutto, eppure l'uomo può ribellarsi? Giussani risponde che tutto è spiegabile dalla ragione dell'uomo, che può ammettere l'essere creatura come l'esistenza di un Creatore che partecipa di Sé tutte le cose e quindi le fa consistere; tutto, insomma, fuorché la libertà dell'uomo.

Questo è il primo paradosso che la ragione incontra, il vero Mistero: l'esistenza di un fattore come la libertà, insito in una creatura eppure apparentemente indipendente da Dio, sottratto alla necessità di partecipare dell'Essere fino al punto da potersi ribellare apertamente a Lui. Come Dio abbia creato l'uomo libero - ossia abbia creato un fattore che non si identifica in Lui - è la grande domanda a cui la ragione non sa dare risposta. Perché all'Essere non si può aggiungere, né togliere niente - eppure la libertà dell'uomo sembra sottrarre qualcosa al Mistero di Dio.

Ma cos'è la libertà? Già nel Il senso religioso Giussani osservava che la libertà è prima di tutto la soddisfazione di un desiderio - uno si sente libero quando può soddisfare i propri desideri. Ma se il desiderio più grande dell'uomo è il rapporto con l'infinito, il vertice della libertà è riconoscere che Dio è tutto e aderire all'Essere. Ecco il secondo paradosso: la libertà dell'uomo non toglie nulla all'Essere perché in realtà si compie nell'adesione ad esso.

Giussani va oltre: osservando che nella tradizione cristiana Dio è uno, ma è anche formato da tre Persone che a noi sono state rivelate da Gesù Cristo, attraverso il quale possiamo intuire che l'amore è la suprema legge che regola i rapporti all'interno della Trinità e osservando pure che l'uomo è fatto a immagine e somiglianza di Dio, argomenta che la legge dinamica della libertà dell'uomo è l'amore, ovvero l'amicizia.

Il ruolo che gioca l'esperienza nel processo decisionale massimizza questa stabilità, abituandoli a paragonare costantemente il fatto presente con quanto accaduto in passato e permettendo loro di costruire una sempre maggiore esperienza man mano che la vita procede.

Preferiscono che le cose vengano loro presentate in modo semplice e basato sui fatti, senza troppo spazio lasciato all'intuizione. Questa estrema praticità tende a nascondere alla vista degli altri la reazione vivida che le sensazioni provocano nel loro intimo, che è tuttavia presente e può essere talvolta condivisa con chi è loro più vicino.

In sintesi:

sono sistematici, scrupolosi e attenti

sopportano bene le responsabilità, che i tipi ISTP apprezzano anche

sono gran lavoratori, i più pratici tra i tipi introversi

esternamente si presentano in maniera prosaica, ma il loro intimo ha reazioni più vivide alle sensazioni provate

sono pazienti e attenti ai dettagli

si adattano bene alla routine

sono in grado di assorbire e riutilizzare un immenso numero di fatti

ISTP

I tipi sensoriali introversi assistiti dal pensiero sono logici, propensi all'analisi e risoluti. Spiccano per la loro accuratezza, capacità di concentrazione e costanza nell'operare anche in contesti privi di socializzazione.

Sono in grado di vedere dove c'è bisogno e portare aiuto, anche se la loro logica si ribella nel fare cose che ritengono prive di senso. Non è impossibile, quindi, vederli portare aiuto a qualcuno e nello stesso tempo criticare aspramente la mancanza di lungimiranza che ha portato al problema.

ISFP

I tipi sensoriali introversi assistiti dal sentimento sono leali e valorizzano soprattutto il rispetto per tutti e il benessere comune: l'attenzione ai dettagli data dalla sensazione e il riferimento all'esperienza portato dall'introversione si coniugano in questo caso con un orientamento alle persone frutto del sentimento.

Di solito, i tipi sensoriali estroversi sono ottimi mediatori tra fazioni contrapposte e riescono a far procedere le cose senza intoppi. Tra le loro qualità, c'è l'accettazione delle persone per ciò che sono, senza troppe illusioni sulle capacità o sui pregi di ciascuno.

Sono naturalmente curiosi, anche se la loro curiosità è eminentemente rivolta alla realtà sensibile e non sono particolarmente attratti dal mistero e da tutto ciò che può minare la loro sicurezza nelle cose tangibili. Così, le nuove idee debbono passare alla prova dei fatti prima di essere accettate e questi tipi si trovano maggiormente a loro agio nel trattare con circostanze conosciute e familiari piuttosto che con il completamente nuovo.

In genere sono bravi nella meccanica e sono certamente maestri nell'arte del vivere; di norma, sono anche ottimi e divertenti compagni. Tra le loro qualità spiccano l'apertura mentale, la tolleranza e l'adattabilità piuttosto che l'impegno metodologico e la risolutezza; per questo, senza un'adeguata funzione di giudizio che supporti la loro sensazione rischiano di essere caratteri pigri, instabili o superficiali.

In sintesi:

si distinguono per il loro realismo

sono pratici e prosaici

sono adattabili, di larghe vedute, a loro agio nelle varie situazioni, tolleranti di sé e degli altri

amano godersi la vita e fare esperienze di ogni genere

sono attenti ai fatti concreti e ai dettagli

imparano meglio dall'esperienza, cosa che può penalizzarli in ambito scolastico

sono di norma tradizionalisti e valorizzatori degli usi e dei costumi

sono abili nel conoscere i fatti, anche in gran numero, ricordarli, utilizzarli e trarne profitto

ESTP

I tipi sensoriali estroversi assistiti dal pensiero hanno - attraverso la loro funzione secondaria - una migliore comprensione dei principi che sottendono la realtà e un carattere che sa essere più risoluto quando la circostanza lo richiede.

Sono affidabili e pratici, mentre non amano le situazioni complesse. Tendono a preferire l'azione alle parole, ma sanno essere anche amichevoli compagni con i quali condividere le cose più piacevoli.

ESFP

I tipi sensoriali estroversi assistiti dal sentimento focalizzano il loro interesse sulle persone, il che li rende particolarmente amichevoli, pieni di tatto e a loro agio nelle situazioni che richiedono contatti umani.