Lancelot Joy

Steve Gunn - Lurker 

Koudlam: "Alcoholic's Hymn"

Une fleur a mangé ton ventre jusqu’au fond

Sa tige se prolonge en dard sous les entrailles

Fouille la chair de sa racine et tu tressailles

Quand aux sursauts du coeur tu l’entends qui répond

C’est une fleur étrange et rare, une orchidée

Mystérieuse, à peine encore en floraison

Ma bouche l’a connue et j’ai conçu l’idée

D’asservir sous ses lois l’orgueil de ma raison.

C’est pourquoi, de ta fleur de chair endolorie,

Je veux faire un lys pur pour la Vierge Marie

Damasquiné d’or rouge et d’ivoire éclatant,

Corolle de rubis comme une fleur d’étoile

Chair de vierge fouettée avec des flots de sang

Ta Vulve rouge et blanche et toute liliale. 

Aujourd’hui, après ces échecs, la question cardinale est pour moi celle-ci : la femme et l’homme peuvent ils avoir un langage commun ou bien, murés dans leurs différences, sont ils condamnés à être l’un pour l’autre soit des étrangers, soit des adversaires ?

Ma réponse est que la complémentarité des deux sexes est une illusion platonicienne, qui exprime cette nostalgie paradisiaque de l’androgyne qui est un des plus anciens, et plus beaux rêves de l’humanité ; noble illusion donc, mais illusion. La femme et l’homme ne sont pas faits pour s’accorder (au XVIIe siècle, accordé signifiait « qui s’est engagé par un contrat de mariage, fiancé »), mais pour se combattre et se détruire. Entre l’homme et la femme, c’est une guerre permanente, tantôt sournoise, tantôt ouverte, mais une guerre à mort. La seule langue compréhensible par l’un et l’autre sexe est celle de l’amour fou, et l’univers de la passion le seul où ils puissent, ne serait-ce que fugitivement, se retrouver. Hors de cette commune planète – où les permis de séjour ne sont jamais donnés que pour un temps très bref –, l’homme et la femme habitent des mondes ennemis, hétérogènes.

L’homme, qui répugne à se donner, et qui louche sans arrêt vers la porte de sortie, ressent, très vite, la pesanteur d’un tel lien ; et parce que, moins vite, mais inéluctablement, la femme qui s’est lustrée dans cet amour par immersion totale, qui y a plongé avec un grand élan, sans un regard en arrière, le passé nié, aboli, oublié, et non seulement le passé mais aussi tout ce qui dans le présent n’est pas l’homme qu’elle aime, la femme donc qui se consacre avec enthousiasme à son amant et lui est entièrement dévouée, un jour commence à prendre en horreur cette iphigénique dévotion ; elle se sent flouée, dupée, eue. Les hommes aiment à pygmalioniser, ça flatte leur vanité, mais ils signent leur condamnation, car c’est précisément cela qu’au jour du jugement la femme aimée leur reprochera avec le plus de véhémence, et d’âpreté. 

Une jeune fille amoureuse n’a pas besoin de tomber sur Pygmalion pour perdre son identité : c’est naturellement qu’elle renonce à son univers propre, et entre dans celui de son amant. Si celui-ci est chrétien, elle ira à l’église (où elle ne mettait jamais les pieds) ; s’il milite au P.C., elle défilera à ses côtés entre la Bastille et la République, elle qui a horreur de la foule ; s’il s’intéresse au foot, elle ne loupera pas un match au Parc des Princes, et s’il prépare une agrégation de philo, elle se mettra à lire Hegel (en livre de poche) : en amour, la femme est un vrai caméléon, ou, si l’on préfère une image plus relevée, elle est semblable à la noblesse française dans la nuit du 4 août : elle se dépossède soi-même avec ivresse. Mais gare au réveil ! Cette adolescente qui, dès la sortie des cours, plante ses camarades devant le lycée, et se précipite chez moi, monte l’escalier quatre à quatre pour être plus vite dans mes bras, dans mon lit, personne ne l’y oblige, et surtout pas moi : son amour, son désir sont ses moteurs uniques. Pourtant, un jour, elle m’en fera le grief.

C’est lorsqu’un couple se décompose qu’on a la claire perception d’une vérité qui d’habitude demeure voilée, et incertaine : l’homme aime la mort, et la femme aime la vie.

La joie c'est tout ce qui consiste à remplir une puissance.

Gilles Deleuze

Chez Spinoza comme chez Nietzsche le lieu de la joie est l’immanence. Le moteur de la joie est le désir-effort ou l’instinct-pulsion et leur lutte, naturelle et indépassable.

Le principe de la joie est la puissance; son orientation est toujours vers la vie, la santé, l’affirmation, la création. La joie étant le contraire absolu de la mort ; son assise est le corps redécouvert et respecté ; ses qualités sont les mêmes : la totalité ou la globalité, l’unité, la foi à la possibilité du salut, l’éternité, la liberté à travers la conscience de la nécessité. Le désir est considéré comme positif et sans manque, conscience des devenirs, l’action est définie à partir de la joie et sans opprimer les vices, et la question de la capacité individuelle remplace la question du devoir.

Spinoza et Nietzsche montrent aussi les désillusions que présuppose la vraie joie : contre le bien ou le mal, contre le libre arbitre, contre l’anthropomorphisme et l’humanisme, contre le finalisme, et la confiance au langage, le sujet comme empire, le monde et Dieu sans intentions.

Mais toi qui fais le dégoûté devant la puissance de la terre, devant la grossièreté de l'humus et de sa pourriture et de ses vers, tu demandes d'abord à l'homme de n'être pas et de ne point montrer d'odeur.

Tu blâmes en eux l'expression de leur force. Et tu installes des émasculés à la tête de ton empire. Et ils pourchassent le vice qui n'est que puissance sans emploi. C'est la puissance et la vie qu'ils pourchassent. Et à leur tour ils deviennent gardiens de musée et veillent un empire mort.