Un blog che sa di afa estiva e granite squagliate

La Conversione di J.F. De La Harpe:

Siècle : 18e

Point de départ : Lieutenant de Voltaire (« philosophie » des « lumières »).

Préoccupation : Arrestation en avril 1794 ; prison ; ombre menaçante de la guillotine.

Porte d’entrée dans la vraie religion : Psaumes, Évangile, Imitation de Jésus-Christ.

Le protégé de Voltaire Né le 20 novembre 1739 à Paris (dans la paroisse de Saint-Nicolas-du-Chardonnet), Jean-François de La Harpe a 20 ans lorsqu’il publie ses premiers vers antireligieux (Les Héroïdes, 1759), qui attirent aussitôt l’attention de Voltaire. Le jeune La Harpe devient alors, comme dit Sainte-Beuve, ‘le premier lieutenant de Voltaire’. Ce dernier fait couronner les discours et les poèmes de son poulain par l’Académie française. En 1776, malgré l’opposition de la Sorbonne et de l’archevêque de Paris, Voltaire et d’Alembert réussissent même à faire élire La Harpe académicien. La Harpe continue de flatter son vieux protecteur, qui meurt deux ans plus tard (1778). Il compose en son honneur un Éloge de Voltaire qui reçoit le prix d’éloquence de l’Académie.

Le parvenu La Harpe est désormais un personnage : directeur du Mercure de France, qui règne sur les lettres françaises. C’est un correspondant régulier du tsar Paul Ier (qui l’invite plusieurs fois à sa table lors de sa visite en France). En 1789, il s’enthousiasme pour la Révolution. Il applaudit particulièrement les mesures antireligieuses. Fidèle à son maître à penser, Voltaire, il désigne constamment l’Église catholique par les termes fanatisme et superstition. Il dénonce les prêtres comme « les charlatans à étole » complice des « charlatans à couronne » (Mercure François, 23 novembre 1793). Il affirme que c’est de la messe que sont venus tous nos malheurs (Mercure François, 1er mars 1794). Pourtant, il déplaît à Robespierre, qui l’inscrit sur la liste des suspects. Le 26 Ventôse de l'an II (16 Mars 1794), La Harpe est arrêté. Emprisonné pendant quatre mois, il n’échappe à la mort que grâce à la chute de Robespierre. Mais Quelqu’un l’attend dans sa prison.

Conversion en prison (mars 1794) La Harpe a raconté sa conversion dans une lettre à un ami. C’est d’abord l’arrivée en prison : « Il était déjà nuit ; on me fit traverser trois longs corridors, où je vis épars ça et là des hommes, ou plutôt des spectres, pâles, silencieux, rêveurs, abattus. J’arrive enfin à la cellule qui m’était destinée ; le conducteur me dit d’une voix rauque et forte : ‟Il ne vous faut rien ? – Rienˮ, lui dis-je. À ces mots, il tourne une grosse clef, et m’enferme dans mon cachot. « Je m’approche à tâtons d’un lit, ou plutôt d’un vieux grabat, où je croyais pouvoir trouver quelque repos. La première idée qui s’offrit à mon esprit, ce fut de songer au malheureux qui, la veille, avait couché dans ce même lit, et qui n’était déjà plus. Aussitôt mes yeux se couvrent d’un nuage ; à travers ce nuage, mon imagination effrayée me représente tout à la fois l’échafaud, la mort, l’enfer… l’enfer pour toute l’éternité ! Je me prosterne et m’écrie : ‟Mon Dieu, aie pitié de moi ! Aie pitié de moi, mon Dieu ! Je sais combien je suis coupable ; mais je connais aussi toute l’étendue de ta miséricorde. Tu vois mes larmes, mon repentir sincère ; ne dédaigne point un cœur contrit et humilié. Si ma dernière heure est venue, rends-moi digne de me présenter au tribunal de ta suprême justice ; que si ta bonté veut encore prolonger mes jours, affermis-moi dans la résolution de ne vivre désormais que pour te servir, que pour expier mes fautes. Je jure, dans toute la sincérité de mon âme, d’abjurer tous les faux systèmes que j’ai professés jusqu’ici ; de faire aimer, de propager ton culte, autant qu’il me sera possible, et de réparer, tant par ma conduite que par mes écrits, le scandale que j’ai pu donner à l’Église et à notre sainte foi catholique, apostolique et romaine. ˮ « A peine eus-je prononcé cette prière, souvent interrompue par mes sanglots, que je sentis comme un baume vivifiant couler dans mon âme ; il me parut entendre ces mots consolants : ‟Dieu vient d’exaucer ta prière, il accepte la promesse que tu lui fais ; tiens ta parole, et songe bien qu’on ne le trompe jamais impunément.ˮ « Je regarde autour de moi, je porte mes pas du côté d’où j’avais cru entendre partir la voix ; je ne trouve personne. Je ne doutai pas que ce ne fût un de ces messagers de l’Éternel qui portent ses ordres sur la terre. Je me préparais à lui témoigner ma reconnaissance, lorsqu’un doux sommeil vint fermer mes paupières et me donner un repos que j’avais perdu depuis longtemps. « Le lendemain, je me réveillai à la pointe du jour, l’âme enivrée des prémices d’une béatitude que je ne saurais décrire. En ce moment, les souvenirs de la Révolution, les agents et les instruments de la mort, l’image de ma captivité, ma prison même, tout disparut devant moi ; je ne vis que Dieu seul. » Après cette première grâce, La Harpe emploie son temps à la lecture des Évangiles et des psaumes. Mais l’inquiétude le reprend. Sa conscience est chargée de nombreuses fautes. Il voudrait les confesser à un prêtre et recevoir l’absolution, pour être sûr du pardon de Dieu. Mais aucun prêtre n’est disponible.

La réponse de Dieu À ses inquiétudes, La Harpe reçoit la réponse en ouvrant le célèbre ouvrage L’Imitation de Jésus-Christ : « J’étais dans ma prison, seul, dans une petite chambre et profondément triste. Depuis quelques jours j’avais lu les Psaumes, l’Évangile et quelques bons livres. Leur effet avait été rapide, quoique gradué. Déjà j’étais rendu à la foi ; j’y voyais une lumière nouvelle ; mais elle m’épouvantait et me consternait en me montrant un abîme, celui de quarante années d’égarement. Je voyais tout le mal, et aucun remède. Rien autour de moi qui m’offrît les secours de la religion. D’un côté, ma vie était devant mes yeux, telle que je la voyais au flambeau de la vérité céleste, et de l’autre, la mort, la mort que j’attendais tous les jours, telle qu’on la recevait alors. Le prêtre ne paraissait plus sur l’échafaud pour consoler celui qui allait mourir ; il n’y montait que pour mourir lui-même. Plein de ces désolantes idées, mon cœur était abattu, et s’adressait tout bas à Dieu, que je venais de retrouver et qu’à peine je connaissais encore. Je lui disais : « Que dois-je faire ? Que dois-je devenir ? » J’avais sur une table l’Imitation, et l’on m’avait dit que dans cet excellent livre je trouverais souvent la réponse à mes pensées. Je l’ouvre au hasard, et je tombe en l’ouvrant, sur ces paroles : ‘Me voici, mon fils (c’est Jésus-Christ qui parle) : « Je viens à vous, parce que vous m’avez invoqué. » Je n’en lus pas davantage : l’impression subite que j’éprouvais est au-dessus de toute expression, il n’est pas plus possible de la rendre que de l’oublier. Je tombai la face contre terre, baigné de larmes, étouffé de sanglots, jetant des cris et des paroles entrecoupées. Je sentais mon cœur soulagé et dilaté. Assailli d’une foule d’idées et de sentiments, je pleurai longtemps, sans qu’il me reste d’ailleurs d’autres souvenirs de cette situation, si ce n’est que c’est, sans aucune comparaison, ce que mon cœur a jamais senti de plus violent et de plus délicieux : Me voici, mon fils ! » Libéré après le 9 Thermidor (chute de Robespierre), La Harpe persévère dans ses résolutions. Il pratique publiquement la religion catholique et la défend courageusement contre ses persécuteurs.

Contre la manipulation du langage (1797) En 1797, La Harpe publie un ouvrage important : Du Fanatisme dans la langue révolutionnaire. Réfléchissant sur les causes de la Révolution, il est le premier à dénoncer un mécanisme essentiel de la Terreur : la manipulation du langage. Il montre comment les révolutionnaires ont donné un sens nouveau à des mots porteurs d’une forte charge émotive, afin de manipuler les foules. Ils ont établi un véritable contre-langage (une « langue inverse ») qui permet d’asservir au nom de la liberté, de tyranniser au nom de l’égalité, de massacrer au nom de la fraternité, de persécuter au nom de la tolérance, etc. La Harpe montre comment cette inversion du langage – qui a mené à la guillotine et au génocide vendéen – a été mise en place par les prétendus philosophes des Lumières, notamment Voltaire lorsqu’il employait systématiquement le mot fanatisme pour désigner la religion catholique. (La Harpe désigne cette inversion de langage par l’expression langue inverse ; on a inventé, depuis, le mot novlangue).

Rétractation définitive la veille de sa mort (1803) La Harpe a clairement désavoué les blasphèmes et les mensonges de Voltaire, mais il tient à le redire une dernière fois la veille sa mort. Après avoir reçu les derniers sacrements, le 10 février 1803, il ajoute à son testament le codicille suivant : « … Je déclare que je crois fermement tout ce que croit et enseigne l’Église romaine, seule Église fondée par Jésus-Christ ; que je condamne d’esprit et de cœur tout ce qu’elle condamne ; que j’approuve de même tout ce qu’elle approuve. En conséquence, je rétracte tout ce que j’ai écrit et qui a été imprimé sous mon nom, de contraire à la foi catholique ou aux bonnes mœurs ; le désavouant, et, autant que je puis, en condamnant et dissuadant la promulgation, la réimpression et la représentation sur les théâtres. Je rétracte également et condamne toute proposition erronée qui aurait pu m’échapper dans ces différents écrits. J’exhorte tous mes compatriotes à entretenir des sentiments de paix et de concorde. Je demande pardon à ceux qui ont cru avoir à se plaindre de moi, comme je pardonne bien sincèrement à ceux dont j’ai eu à me plaindre. »

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W Maria, Vergine Santa e Madre dell'umanità!

Fratelli, un'altra /illuminazione / non richiesta a tema biblico è giunta a me. L’ho buttata giù in inglese, tentando goffamente di scimmiottare la metrica della celeberrima “The Plagues”, da Il Principe d’Egitto.

Qui c'è Caifa, come nuovo Faraone. Stavolta il despota non proviene dall'esterno, non è un Cesare qualunque, ma dall'interno del proprio Popolo.

E poi, ovviamente, c'è Gesù a far eco a Mosè.

Perciò, basta indugi! Ecco a voi...

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THE PLAGUES OF THE SANHEDRIN

*CAIAPHAS *

Thus says Caiaphas, High Priest of the land:

With his signs he will ruin our nation!

If we let him go on, Rome will descend,

And destroy both our Temple and domain!

*JESUS * _bound, before him_

Thus says the Lord, the God of your fathers:

Let my people go. So let them free.

I am the Shepherd, and these are my sheep.

If you seek me, then let these men go.

*CHORUS OF PRIESTS *

We have no king but Caesar!

Who is this man to call himself King?

Better that one man should die for the people

Than that the whole of our nation should perish!

*JESUS *

I send the first, if you will not release them:

I send the first: the blood.

This is my blood, poured out for many.

The cup that cannot pass, drink it all: new covenant.

*CHORUS OF THE SANHEDRIN * _mocking_

Blood? He’s only a man!

Scourge him! Crown him with thorns!

*JESUS *

I send the second, if you will not release them:

I send the second: the frogs.

Unclean tongues croaking with lies.

“Prophesy! Who is it that struck you?”

And spit and blows on the face of the King.

*CAIAPHAS *

Blasphemy! He deserves death!

What further need have we of witnesses?

*JESUS *

I send the third, if you will not release them:

I send the third: the gnats.

Tiny torments, a thousand charges.

“He said he’d destroy the Temple.”

“He makes himself Son of God.” They buzz, they sting.

*JESUS *

I send the fourth, if you will not release them:

I send the fourth: the flies.

Swarms of soldiers fill the courtyard.

They robe me in purple for mockery,

A reed for a scepter: Behold your King!

*CHORUS OF SOLDIERS * _jeering_

Hail, King of the Jews!

Io! Io! The Sanhedrin triumphs!

*JESUS *

I send the fifth, if you will not release them:

I send the fifth: the plague.

Strike the Shepherd, the sheep will scatter.

“I will strike the shepherd,” it is written.

And Peter runs, and the rooster crows.

*JESUS * _looking at Caiaphas_

I send the sixth, if you will not release them:

I send the sixth: the boils.

Sores on the body that you condemn.

Ecce Homo. Behold the Man.

Is this the king of creation?

Pecus es!

*CAIAPHAS * _covering his eyes_

Take him away! To Pilate!

It is not lawful for us to kill!

*JESUS *

I send the seventh, if you will not release them:

I send the seventh: the hail.

Stones and fire from the Temple sky.

The veil is torn from top to bottom,

And thunder shakes the earth.

*JESUS *

I send the eighth, if you will not release them:

I send the eighth: the locusts.

They devour the glory of Moses.

The Law you clutch, Caiaphas,

I fulfill it upon this wood.

*JESUS *

I send the ninth, if you will not release them:

I send the ninth: the darkness.

From the sixth hour to the ninth hour.

The sun is blotted out on Golgotha,

And your priesthood ends in night.

*CAIAPHAS * _trembling as the Temple quakes_

What have we done?

The place… the nation…

*JESUS * _last breath_

I send the tenth, if you will not release them:

I send the tenth: death of the firstborn.

Not yours, Caiaphas. Mine.

The Lamb is slain outside the camp,

So my people may pass over.

“It is finished.”

Let my people go.

*CHORUS OF DEMONS * _distant_

Pecus! Pecus!

But the King will rise.

*CHORUS OF ANGELS * _overwhelming all_

Let them go! Let them go!

The gate of Eden stands open.

Pharaoh has lost.

The people are free.

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The phrase “Pecus es!” is not attributed to Jesus in Scripture. It is used here as a dramatic inversion from Hugo Grotius’ Adam Exul, where Satan mocks Adam. In this lyric, Jesus quotes Satan’s accusation against fallen man and takes it upon Himself, fulfilling Isaiah 53:7 “He was led like a lamb to the slaughter.” This is poetic license to show Christ bearing the full weight of humanity’s shame, not an endorsement of the insult. The intent is theological, not literal.

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*Disclaimer IT*

L’espressione “Pecus es!” non è pronunciata da Gesù nei Vangeli. È una citazione drammatica da Adam Exul di Grotius, dove Satana insulta Adamo. In questo testo, Gesù si addossa volontariamente l’accusa che spetta all’uomo decaduto.

Fondamento biblico:

1. Lui chiama “vipere” i suoi accusatori - Mt 23:33 “Serpenti, razza di vipere”. Quindi è Lui il giudice, non l’imputato.

2. Ma Lui stesso si identifica con il “verme” - Sal 22:6 “Io sono un verme e non un uomo” e Is 41:14 “Non temere, verme Giacobbe”. Il Messia prende su di sé l’umiliazione estrema profetizzata.

3. Isaia 53:7 - “Come agnello condotto al macello”. Pecus = bestiame da sacrificio. Cristo accetta l’insulto che Satana lanciò ad Adamo in Genesi, per rovesciarlo con la Risurrezione.

Uso poetico: non è letterale. Serve a mostrare che sulla Croce il Re si fa “Pecus” per liberare il Suo popolo, mentre i veri “serpenti” restano quelli del Sinedrio.

*Disclaimer EN*

The phrase “Pecus es!” is not spoken by Jesus in the Gospels. It is a dramatic line from Grotius’ Adam Exul, where Satan insults Adam. In this lyric, Jesus willingly takes upon Himself the accusation meant for fallen man.

Biblical basis:

1. He calls His accusers “vipers” - Mt 23:33 “You snakes, you brood of vipers.” He is the judge, not the defendant.

2. Yet He identifies Himself as the “worm” - Ps 22:6 “I am a worm and not a man” and Isa 41:14 “Fear not, you worm Jacob.” The Messiah embraces the ultimate humiliation foretold in prophecy.

3. Isaiah 53:7 - “Like a lamb led to the slaughter.” Pecus = livestock for sacrifice. Christ accepts the insult Satan hurled at Adam in Genesis, to overturn it through the Resurrection.

Poetic license: not literal. It shows the King becoming “Pecus” on the Cross to free His people, while the true “serpents” remain those of the Sanhedrin.

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- La Preghiera di Adamo -

- Legends of the Jews, 1:2:92

Ugh.

He was involved in the murder of another monk when he was still young. He sold magic tricks all over Europe, ending up swindling a lot of people, and collaborated with the English crown for years, flushing out Catholics who trusted him when he was still living in England. He swore to the Pope three times to recant, with Inquisitors spending 7 years (7 years!) trying to help him and commutate his sentence to a life of seclusion... oh, he also believed he could invoke Isis and become an esoteric pope. Ah, his true "scientific" ideas are wrong in light of new science. And, despite his questionable actions, he's somehow been mythologized as a martyr of science.

Especially that part about becoming an esoteric pope 😬😂

Messa Tridentina

Il gioco non mi ha entusiasmata, nonostante le aspettative; né per la storia (per una serie di ragioni), né per il gameplay.

E a tratti, senza ragioni di trama, lo fanno apparire anche così:

{×}×}×}