bangemachen gilt

Die weltgeschichtliche Persönlichkeit. - Bei Stalin und ähnlichen Typen macht man sich viel zu großartige Vorstellungen über ihre »grandiose tiefgründige« Persönlichkeit - einfach weil sie so viel Macht haben. Aber der Umstand, daß einer so hoch klettert und nachher soviel Übel anrichten kann, zeugt keineswegs für die Großartigkeit seines Charakters oder auch nur seines Denkens. Man unterschätzt, wie weit einer mit Brutalität kommt, wenn er nur einmal einen wichtigen Posten erreicht hat. Stalin ist persönlich wahrscheinlich nichts weiter als ein brutaler Gangsterhäuptling, der keine Kritik verträgt und die anderen wie Dreck behandelt, wenn sie nicht gerade mächtiger sind als er, was nur außerhalb Rußlands vorkommt. Er ist höchst uninteressant. Nur der Schrecken, den er ausbreitet, ist übermenschlich. Wie harmlos erscheinen seine Kollegen AI Capone und Mickey Cohen gegen diese welthistorische Figur. Überhaupt - die Weltgeschichte – und erst die geschriebene. Je grauslicher ihr Gegenstand wird, um so verlogener sind ihre Annalen.

Schreckbild Perversion, - Welch ungeheure Masse verdrängter Wünsche nach anderer als regulär genitaler Triebbefriedigung müssen in den Menschen wohnen, da sie immer zur Wut bereit sind, wenn das Wort Perversion ertönt. Wehe dem Opfer des tyrannischen Regimes seit dem Beginn des Mittelalters, bei dem der Verfolger auf das Perversionsmotiv verfiel. Es ist keine Marter zu furchtbar, keine den Massen genug - denn keine ist stark genug, daß sie den Brand in sich löschen können. Keine vermag sie für die eigene Versagung zu entschädigen, die sie nicht überwinden können. Der Genuß, den sie bei der Perversion imaginieren, scheint ihnen so übermenschlich, daß die Qualen, mit denen er vergolten wird, nicht mehr menschlich sein sollen. Und doch gibt es kaum ein Vergehen, das so wenig Leid zufügt wie die Perversion. Es sei denn, daß Gewalt im Spiel ist. Aber gilt das nicht bei jedem Geschäft? Wie der Raubmord das non plus ultra der Übervorteilung, so der Lustmord das non plus ultra sexueller Leidenschaft. Mit dem Problem des nicht gewöhnlichen Sexualhandels hat das so wenig zu tun wie »Geld oder Leben« mit dem Imperialismus des großen Geschäfts. Nein, weniger.

16. Februar. Finde mich nicht zurecht. Als sei mir alles entlaufen, was ich besessen habe, und als würde es mir kaum genügen, wenn es zurückkäme.

Absolute Gerechtigkeit. - Mit der irdischen Gerechtigkeit oder dem verdienten Schicksal kann es zwar sicher besser werden, als es ist, und dafür wird ja auch der geschichtliche Kampf geführt. Doch absolut in Ordnung kommen kann diese Sache nicht. Wem soll Gerechtigkeit werden, wer soll sein Schicksal verdienen? Die Menschen? — aber gehört nicht zu jedem Menschen sein Äußeres und Inneres, seine Nase, sein Kopf, seine Begabung, seine Erregbarkeit, seine Eifersucht, die Leere oder Fülle seines Geistes? Es besteht doch kein Zweifel darüber, daß Armut, Krankheit, früher Tod nicht in höherem Maße Schläge des Schicksals sind und daher von der Gerechtigkeit ausgeglichen werden müßten als ein häßliches Gesicht, schlechte Charakteranlagen und Ohnmacht des Geistes. Wer also, da selbst die »Persönlichkeit« ihm bloß »zugehört«, ist das Ich, das der Hilfe bedarf? Vauvenargues hat gegen Rousseau gesagt, Vermögensgleichheit könne durch den Hinweis auf natürliche Gleichheit nicht begründet werden, denn die Menschen seien in Wahrheit nicht gleich, sondern ungleich erschaffen. Vauvenargues hat damit die Verteidigung der Ungleichheit in der Gesellschaft begründet anstatt die Verbesserung der Natur. Die gesellschaftliche Umwälzung hat auch die »Natur« zu verändern. Aber was nach alledem immer problematischer wird, sind die Subjekte, denen Gerechtigkeit werden soll. Sie erscheinen schließlich als völlig abstrakte, aller wirklichen Eigenschaften entkleidete »reine« Iche. Die »radikale« philosophische Frage führt wie überall so auch hier ins Nichts, denn diese Iche sind wesenloser Schein oder vielmehr der Schein des Wesens. Das Substrat der durch die vollendete Gerechtigkeit zu bewirkenden Veränderung ist unauffindbar. In der Wirklichkeit werden unter dem Titel der Gerechtigkeit ganz bestimmte Veränderungen, die man bezeichnen kann, gefordert - die absolute Gerechtigkeit ist ebenso unausdenkbar wie die absolute Wahrheit. Die Revolution braucht sich nicht darum zu kümmern.