2 Cents of What I Like

Do you recognise the two Nobel Prize awarded physicists?

These photos were taken when physicists Paul Dirac and Richard Feynman attended the international scientific conference on General Relativity and Gravitation in July 1962 in Poland. Here they are seen in deep conversation – presumably about quantum physics. It is said that Feynman idolised Dirac and saw him as one of his heroes.

Dirac was awarded the physics prize in 1933 for formulating a fully relativistic quantum theory. The equation gave solutions that he interpreted as being caused by a particle equivalent to the electron, but with a positive charge. This particle, the positron, was later confirmed through experiments.

Fifteen years later (1948), in particular, Richard Feynman contributed to creating a new quantum electrodynamics by introducing Feynman diagrams: graphic representations of various interactions between different particles. These diagrams facilitate the calculation of interaction probabilities. Feynman received the physics prize in 1965.

Però, vedete, la costituzione non è una macchina che una volta messa in moto va avanti da sé. La costituzione è un pezzo di carta: la lascio cadere e non si muove. Perché si muova bisogna ogni giorno rimetterci dentro il combustibile, bisogna metterci dentro l’impegno, lo spirito, la volontà di mantenere queste promesse, la propria responsabilità. Per questo una delle offese che si fanno alla costituzione è l’indifferenza alla politica, l’indifferentismo politico che è – non qui, per fortuna, in questo uditorio, ma spesso in larghe categorie di giovani – una malattia dei giovani. «La politica è una brutta cosa», «che me ne importa della politica»: quando sento fare questo discorso, mi viene sempre in mente quella vecchia storiellina, che qualcheduno di voi conoscerà, di quei due emigranti, due contadini, che traversavano l’oceano su un piroscafo traballante. Uno di questi contadini dormiva nella stiva e l’altro stava sul ponte e si accorgeva che c’era una gran burrasca con delle onde altissime e il piroscafo oscillava. E allora questo contadino impaurito domanda a un marinaio: «Ma siamo in pericolo?», e questo dice: «Se continua questo mare, il bastimento tra mezz’ora affonda». Allora lui corre nella stiva a svegliare il compagno e dice: «Beppe, Beppe, Beppe, se continua questo mare, tra mezz’ora il bastimento affonda!». Quello dice: «Che me ne importa, non è mica mio!». Questo è l’indifferentismo alla politica. È così bello, è così comodo: la libertà c’è. Si vive in regime di libertà, c’è altre cose da fare che interessarsi di politica. E lo so anch’io! Il mondo è così bello, ci sono tante belle cose da vedere, da godere, oltre che occuparsi di politica. La politica non è una piacevole cosa. Però la libertà è come l’aria: ci si accorge di quanto vale quando comincia a mancare, quando si sente quel senso di asfissia che gli uomini della mia generazione hanno sentito per vent’anni, e che io auguro a voi, giovani, di non sentire mai, e vi auguro di non trovarvi mai a sentire questo senso di angoscia, in quanto vi auguro di riuscire a creare voi le condizioni perché questo senso di angoscia non lo dobbiate provare mai, ricordandovi ogni giorno che sulla libertà bisogna vigilare, dando il proprio contributo alla vita politica. La costituzione, vedete, è l’affermazione scritta in questi articoli, che dal punto di vista letterario non sono belli, ma è l’affermazione solenne della solidarietà sociale, della solidarietà umana, della sorte comune, che se va a fondo, va a fondo per tutti questo bastimento. È la carta della propria libertà, la carta per ciascuno di noi della propria dignità d’uomo. Io mi ricordo le prime elezioni dopo la caduta del fascismo, il 2 giugno 1946: questo popolo che da 25 anni non aveva goduto le libertà civili e politiche, la prima volta che andò a votare dopo un periodo di orrori – il caos, la guerra civile, le lotte, le guerre, gli incendi.

"Failing to plan is planning to fail." - Winston Churchill

Winston Churchill is best remembered for leading Great Britain during World War II.

But few people remember that Churchill won the Nobel Prize in Literature in 1953.

He won it “for his mastery of historical and biographical description as well as for brilliant oratory in defending exalted human values.” Churchill wrote all of his speeches. But he was more than just a great writer. Churchill was also a master persuader.

On April 9, 1940 German Nazi troops invade Denmark and Norway. One month later they invade France, Belgium, Luxembourg and the Netherlands.

On June 22, 1940 France signs an armistice with Nazi Germany. One day later Hitler tours Paris to celebrate the German victory over France. Great Britain was now the only country fighting Nazi Germany. The British people were scared Hitler would invade Britain in the spring of 1941.

In a radio broadcast on 9 February 1941, Churchill spoke like a real leader. And daringly appeals to US President Roosevelt to give military and economic aid to Britain.

Then Churchill reads a quote from the poet Longfellow: “We shall not fail or falter; we shall not weaken or tire.”

This quote was from a poem Roosevelt had sent Churchill in January 1941.

Then Churchill ends the broadcast with a short, specific and powerful sentence. A call to action: “Give us the tools and we will finish the job.”

On March 11, 1941, Roosevelt signs the Lend- Lease bill to aid Britain. Without Lend-Lease Hitler would never have been defeated.

Every print ad or tv commercial. Every email marketing piece, political speech or political flyer. Every pitch deck or landing page. Should. Always. End. With. A. Call to action.

Federico non fu affatto un amante della cultura araba: fu colui che la disarticolò sistematicamente. Dopo averne sottomesso le ultime roccaforti, trasferì gli arabi che rifiutavano di occidentalizzarsi a Lucera, in Puglia, dove costituirono una colonia militarizzata sorvegliata a vista. Quella comunità continuò per qualche tempo a osservare i propri costumi, finché Lucera non venne distrutta da Carlo II d'Angiò e la comunità araba si disperse nell'oblio. Contemporaneamente, Federico avviò una colonizzazione dell'isola con popolazioni provenienti da Piemonte e Lombardia — molti centri della Sicilia interna portano ancora oggi tracce di quella migrazione medievale settentrionale.

Il mito del sovrano tollerante andrebbe semmai attribuito a Ruggero II, nonno di Federico e appartenente alla stessa stirpe normanna dei re d'Inghilterra. Ma anche in quel caso, la tolleranza non fu una scelta ideologica: fu una necessità politica. I Normanni di Sicilia, dopo aver conquistato l'isola, avviarono campagne militari in Nordafrica, arrivando a controllare la Tunisia e parte dell'attuale Libia. Il regno normanno divenne così a maggioranza musulmana, e l'atteggiamento di Ruggero — lungimirante, certo — fu semplicemente quello di chi non vuole perdere il controllo di un territorio abitato da sudditi di altra fede: pragmatica amministrazione, non amore per l'Islam.

Federico cambiò radicalmente rotta perché il suo progetto era un altro: riconquistare e unificare l'Italia sotto il suo scettro, creando uno Stato forte e coeso. In questa prospettiva, la frammentazione culturale della Sicilia era un ostacolo, non una risorsa. Lo dimostra il fatto che Federico lavorò alla costruzione di una lingua comune per il suo regno — quella che sarebbe fiorita nella Scuola poetica siciliana, antesignana del volgare illustre italiano. Non l'arabo, non il greco, non il latino: un volgare romanzo che gettava le basi per una nuova identità culturale italica.

Il mito di Federico "amante degli arabi" è una proiezione tardiva, figlia dell'orientalismo ottocentesco e del bisogno di trovare antenati illuminati. La verità è più prosaica e più affascinante: Federico fu un sovrano che guardava all'Italia, non al Levante, e che per costruire il suo sogno unificatore non esitò a cancellare quel che restava della Sicilia araba.

La spiaggia pulita? Bene. Puoi andartene in un paesino qualsiasi della calabria a sbocco sul mare, cercare un AirBnB a 20€ a notte di chi non voleva vendere la casa dei nonni e ci ha messo due telecamere e un avviso che lo scaldabagno non ha la massa a terra, affittare una macchina perché non ci sta un mezzo publico manco a pagarlo e devi farti 50 minuti di guida da Lamezia Terme (treno/aereo) fino al paesino dove arrivi e anche li ti serve la macchina per muoverti e andare in spiaggia.

Spiaggia pulita limpida, lido con il gestore che fa l’insegnante negli altri 10 mesi dell’anno se ti dice bene o l’apicoltore se ti dice male (cit per esperienza personale) che non sa come si fa un Mohjito ma se gli dici gli ingredienti ci prova, (ma ti costa 4€ e ti fa portare il bicchiere di vetro fino all’ombrellone) e quando hai fame vai a mangiare nei ristoranti/pizzerie del posto dove paghi 6€ una margherita. (0 movida ma la sera alla piazzetta del paese ci sta qualche proiezione abusiva di film accanto a una discoteca all’aperto dove vanno 12enni e 40enni del paese a ballare in costume o jeans da lavoro)

Oppure sei uno di quelli che lavora un botto quindi ha tanti soldi e tanta cazzimma accumulata e non vuole stare a pensare ai problemi della vita, prendi la vacanza a un lido “IN” magari ci arrivi con un volo ryanair sussidiato dal comune per spingere il turismo e ci sono le navette o i bus a ciclo continuo per smaltire la folla che ti portano al villaggio a 2 passi dal mare o una bella scelta di AirBnB che costano quanto una casa a Lucca durante il Lucca Comics. Ma hai l’aria condizionata e il frigo. Il lido è strapieno ma almeno il barista sa fare sia il negroni sia l’aviator senza cercare su google, 12€ grazie, no, solo in bicchiere di plastica, sa com’è per l’assicurazione.. ah volete portarlo sotto l’ombrellone? Mi dica il numero così le addebito il coperto. (Ah magari hanno pure la doccia coi gettoni invece del tubo dell’acqua free del lido di pasquale!)

In entrambi i casi ti fai la vacanza al mare, la prima risparmi (forse manco tanto a dover affittare la macchina) ma ci rimetti di tempo e comoditá, nella seconda spendi la villaggio turistico tax ma hai tutte le comodità della vita e ti godi il mare

/s

Mi si chiederà come fece un uomo così sprovveduto a diventare presidente della Repubblica. Lo diventò appunto perché era sprovveduto, e come tale forniva buone garanzie di non interferenza agli uomini del potere vero, totalmente in mano ai partiti.

Quello che forse nessuno aveva previsto, ma che si rivelò un particolare del tutto innocuo, era il suo demagogismo. Pertini aveva il fiuto del pubblico, e ne secondava alla perfezione tutti i vizi e vezzi. Dal video ogni tanto pronunziava terribili requisitorie contro la classe politica, come se lui non vi avesse mai appartenuto, come fece al momento del terremoto dell'Irpinia, quando accusò il Parlamento di avere bocciato i disegni di legge per le misure di difesa in caso di emergenza, dimenticandosi che il presidente della Camera che li aveva respinti era stato lui.

Non perdeva occasione di dare spettacolo seguendo in lacrime tutti i funerali, baciando torme di bambini, e insomma toccando sempre quel tasto del patetico a cui noi italiani siamo particolarmente sensibili […].

Comunque, un segno del suo passaggio al Quirinale non mi sembra che lo abbia lasciato. Ce lo ricordiamo come un brav'uomo pittoresco e un po' folcloristico, che seppe far credere alla gente di essere un «diverso» dagli uomini politici, mentre invece era sempre stato uno di loro e non aveva mai vissuto d'altro che di politica. Non c'è da vergognarsi di avere avuto un presidente come Pertini. Ma non vedo cosa ci sia da ricordarne.

L'arrivo nell'oasi fu da film, entrammo nei locali dell'hotel sentendo gente che cantava una lagna maghrebina, ma che si zittirono appena varcammo la porta, come nei migliori Western, chiedemmo al portiere se era disponibile una camera per tre...eravamo gli unici ospiti...ci accompagnò al piano di sopra e dove mia moglie, dopo aver verificato attentamente le lenzuola e il bagno di ogni camera, ne escluse almeno tre, poi finalmente accettò l'ultima e ci preparammo ad andare a dormire, la giornata era stata lunga ed estenuante. La mattina mia moglie apri la finestra e lo spettacolo fu stupefacente. La grande Duna troneggiava a ridosso dell'oasi di Taghit e la giornata era splendida, fresca dopo la tempesta di sabbia, e non vedevo l'ora di scalarla e guardare l'immenso spettacolo del Grande Erg Occidentale che si estendeva per centinaia di km verso Est. Alla mattina incontrammo anche un gruppo di tedeschi che procedevano su un pullman 4x4, sulla cima della grande duna, una delle più alte dell'Erg che si sviluppa su tutto quello spazio immenso. Nel pomeriggio ci concentrammo sulla manutenzione dei mezzi e scoprimmo il motivo dei problemi di funzionamento dei Big. Sabbia nel filtro e conseguente blocco dell'aspirazione del carburatore. Stranamente la sabbia sollevata dalla tempesta non produsse nessun effetto sul GS e conclusi le operazioni in velocità. La sera didicata alle foto durante il tramonto, quando la sabbia del deserto diventa rossa per il chiarore del sole, momenti indimenticabili La mattina seguente partimmo in direzione sud superando Beni Abbes, Ksabi ed arrivando al mitico bivio che porta o verso la Transhariana o alla Bidon V, porta per il Mali, in direzione di Timimuon, oasi originaria di una guarnigione di meharisti sudanesi della Legione e che ha mantenuto per tanti anni, nelle case, lo stile di quella regione. L'oasi si affaccia su uno dei palmeti piu estesi del Sahara e ha mantenuto la caratteristica di irrigazione originaria fatta di chiuse con fori per la ridistrubuzione dell'acqua. Le temperature iniziarono ad essere elevate e non ci sentimmo di visitare l'oasi anche perché il giorno dopo saremmo dovuti arrivare fino a Gardhaia che per me e mia moglie rappresentava il ritorno al punto dove avevamo alzato bandiera bianca un paio di anni prima. Ci aspettavano 620 km di completo nulla costeggiando il Grande Erg. Incrociammo il bivio per In Salah, porta verso Tamanrasset e a nord superammo El Golea dove comprammo del pane spettacolare che divorando insieme all'ultima scatoletta di tonno e poi arrivammo alla nostra meta in tarda serata. Le temperature ora a Gardhaia erano gradevoli ed in Aprile non si registrano quelle di Giugno e ciò ci consenti di girovagare per il suck alla ricerca di souvenir e dove mia moglie si regalò un bellissimo Grigri. Ad El Oued arrivammo il giorno della fine del Ramadan e dove i fedeli musulmani vestono una tunica bianca in segno di purezza, dopo il lungo digiuno e si stringono la mano dicendosi "Bonne Fete". Partenza per Tozeur e passaggio della frontiera dove alla voce "ocupations" non ci furono problemi ormai...e un doganiere algerino disse " Italiani...tutti impiegati..."????

Arrivo in Tunisia e non dimenticherò mai la spaghettata a Monastir ai frutti di mare nel ristorantino al porto, dopo tante omlette. Arrivo a Tunisi ed imbarco per Napoli dove incontrammo il solito gruppo di avventurosi motociclisti romani che ci raccontarono delle loro avventure intorno a Djerba...noi non c'è la siamo sentito di dire da dove arrivavamo. Ma le avventure non erano ancora finite, l'attraversata del canale di Sicilia fu tremenda per il mare mosso a tempesta che ci fece star male, visto anche le ridotte dimensioni del traghetto. L'arrivo nel porto di Trapani fu drammatico, dove vedemmo il traghetto Espresso Trapani capovolto all'entrata del porto causando 13 vittime il 29 Aprile, tirammo un sospiro di sollievo attraccando in porto. Il giorno successivo arrivo a Napoli e partenza in autostrada verso Milano, ultimo caffè con gli amici romani e fine dell'avventura. Che viaggio, il mio viaggio della vita che non dimenticherò mai e dove il ringraziamento maggiore lo devo al mio mezzo che mi ha creato 0 problemi, neanche una candela...

Uno scrittore cattolico del Novecento, John Ronald Reuel Tolkien, per bocca di uno dei protagonisti di un suo romanzo, ha descritto così la nostra responsabilità: «Non tocca a noi dominare tutte le maree del mondo; il nostro compito è di fare il possibile per la salvezza degli anni nei quali viviamo, sradicando il male dai campi che conosciamo, al fine di lasciare a coloro che verranno dopo terra sana e pulita da coltivare». La civiltà dell’amore non nasce da un gesto unico e spettacolare, ma da una somma di fedeltà piccole e tenaci, che fanno argine alla disumanizzazione. Per questo vale la pena fermarsi e considerare alcuni aspetti di come, ciascuno nel proprio ambito, possiamo collaborare alla sua costruzione. Senza pretendere di esaurire il tema, propongo cinque piste di responsabilità quotidiana e pubblica: disarmare le parole, costruire la pace nella giustizia, assumere lo sguardo delle vittime, coltivare un sano realismo, rilanciare il dialogo e il multilateralismo.

Sher-Dor Madrasa on Registan Square in Samarkand (1869–1870)

Chinese tent (1869–1870)

Inside the tent of a rich Kyrgyz (1869–1870)

By the Fortress Wall. "Let Them Enter" (1871)

Picket on the Danube

Gaetano Salvemini dedica una parte importante della sua riflessione alla questione meridionale. Al centro della sua analisi c’è la critica alla piccola borghesia intellettuale del Mezzogiorno, cioè quel gruppo sociale formato da avvocati, impiegati, maestri, funzionari, professionisti e piccoli notabili locali.

Secondo Salvemini, questa classe non rappresenta una forza di progresso. Pur essendo istruita, non contribuisce davvero alla modernizzazione del Sud. Al contrario, spesso diventa uno degli ostacoli principali allo sviluppo civile, economico e politico del Mezzogiorno.

La piccola borghesia intellettuale vive soprattutto di impieghi pubblici, professioni legate all’amministrazione e rapporti clientelari. Non produce nuova ricchezza, ma cerca protezione, favori e posti attraverso la politica. Per questo Salvemini la considera una classe parassitaria, dipendente dallo Stato e dai potenti locali.

Il suo ruolo è particolarmente negativo nei rapporti con i contadini. I contadini meridionali, secondo Salvemini, sono poveri, sfruttati e privi di strumenti politici. La piccola borghesia, invece di difenderli, spesso li usa come massa elettorale. Attraverso il clientelismo, trasforma i diritti in favori e mantiene il popolo in una condizione di dipendenza.

Salvemini critica anche lo Stato liberale, soprattutto nell’età giolittiana. A suo giudizio, il governo centrale si serve dei notabili meridionali per controllare il voto e conservare il potere. In questo modo, lo Stato non combatte l’arretratezza del Sud, ma finisce per rafforzarla.

La piccola borghesia intellettuale diventa quindi un intermediario tra il popolo e lo Stato. Tuttavia, questa mediazione non serve a liberare i cittadini, ma a mantenerli legati a un sistema di raccomandazioni, clientele e favori personali.

Per Salvemini, il vero riscatto del Mezzogiorno può arrivare solo rompendo questo sistema. Servono maggiore partecipazione democratica, educazione civile, organizzazione dei contadini e lotta contro il latifondo e il clientelismo.

In conclusione, Salvemini vede nella piccola borghesia intellettuale meridionale una classe istruita ma non realmente progressista. Essa usa la cultura non per emancipare il popolo, ma per difendere la propria posizione sociale. La sua critica è importante perché mostra che la questione meridionale non dipende solo dalle colpe dello Stato o del Nord, ma anche dalle responsabilità delle classi dirigenti locali del Sud.

There’s an old debt between me and this city. North City Past Acrylic on wood 2020

Da dopo il covid, a milano ci sono più macchine e macchine più grandi, per vari motivi (*). Questo corrisponde pari pari ad un peggioramento della qualità della vita dei cittadini.

(*) fra cui, ma non solo, la stoltaggine di alcuni residenti e la politicizzazione della posizione pro-macchina da parte di alcune destre come la lega.

L’Arte Della Conversazione Come Architettura del Pensiero

Nel fluire incessante della contemporaneità, dove la comunicazione è spesso ridotta a un consumo rapido di frammenti digitali e slogan istantanei, sorge la necessità di interrogarsi sullo stato di uno dei pilastri della civiltà umana: l’arte della conversazione. Non si tratta di un mero scambio di informazioni, né di un esercizio di vuota retorica, bensì di un vero e proprio atto creativo capace di plasmare la realtà. 

Il Peso Specifico della Parola e la Lezione della Storia

Le parole non sono semplici etichette incollate sulle cose; esse possiedono una densità oggettiva e una risonanza che va ben oltre il loro suono. Dare un peso alle parole è il primo atto di responsabilità intellettuale. Ogni vocabolo scelto o scartato modifica la traiettoria di un dialogo e, di conseguenza, la percezione del mondo circostante.

Questa sensibilità affonda le radici nella grande tradizione del pensiero europeo. Già nel Rinascimento italiano, Baldassarre Castiglione nel suo celebre trattato Il Libro del Cortegiano (1528) codificava l’essenza della relazione aristocratica attraverso il concetto di sprezzatura — quell’arte sottile di far apparire naturale, fluida e priva di sforzo anche la più profonda delle riflessioni. Castiglione ricordava che “il dividere le sentenzie dalle parole è un dividere l’anima dal corpo”. Nell’alta conversazione, la precisione linguistica diventa un imperativo etico ed estetico: misurare il peso di ciò che si dice significa rispettare l’interlocutore e riconoscere il potere generativo del linguaggio.

La Conversazione come Specchio del Cosmo Interiore

È possibile trasmettere l’intera propria visione del mondo nello spazio di un dialogo? La risposta risiede nella natura stessa della conversazione autentica. Quando due o più individui si confrontano profondamente, non condividono solo opinioni, ma proiettano la propria cattedrale interiore.

In un dialogo di livello, la proiezione della propria weltanschauung si manifesta attraverso tre direttrici fondamentali:

La Geometria dei Valori: Non emerge tanto da dichiarazioni d’intenti, quanto dalle priorità implicite che accordiamo ai temi. La scelta di approfondire un concetto etico, di difendere una sfumatura di giustizia o di celebrare un dettaglio estetico rivela istantaneamente l’ordine gerarchico dei principi che governano l’esistenza.

La Topografia della Cultura: Si palesa nella stratificazione dei riferimenti. I testi evocati, le metafore utilizzate per spiegare l’astratto e la precisione dei termini scelti agiscono come spie di un paesaggio intellettuale profondo. La cultura, in questo contesto, non è ostentazione, ma la cassetta degli attrezzi con cui si decodifica la realtà.

La Misura dell’Empatia: Si rivela non nella loquacità, ma nella gestione del silenzio e dello spazio altrui. La capacità di accogliere l’obiezione senza irrigidire le proprie difese descrive il livello di connessione con l’altro.

Nel Settecento britannico, Philip Dormer Stanhope, IV conte di Chesterfield, declinava questa misura raccomandando di portare la propria cultura “nella tasca privata, come si fa con l’orologio; senza tirarla fuori continuamente solo per dimostrare di possederne uno”. Nelle sue celebri Lettere al Figlio, Chesterfield chiariva che il fine ultimo della conversazione non è brillare a scapito degli altri, ma far sì che l’interlocutore si senta valorizzato, elevando il dialogo a esercizio di generosità e controllo di sé.

Creare Nuovi Mondi: L’Orizzonte delle Possibilità

Il potenziale più straordinario dell’arte della conversazione risiede nella sua capacità di essere architettura del futuro. Conversare non serve solo a descrivere il mondo esistente, ma a fondarne di nuovi. Quando la parola è guidata dall’intelligenza e dalla curiosità, l’incontro tra due visioni differenti genera una terza via, precedentemente inesistente.

Su questa dimensione spirituale e creativa si innesta la visione ottocentesca di Oscar Wilde. Per l’esteta vittoriano, la parola era lo strumento nobile per eccellenza, e il parlare stesso “una sorta di azione spiritualizzata”. Wilde sottraeva il dialogo alle necessità pragmatiche del quotidiano: la conversazione non deve semplicemente “risolvere problemi”, ma esplorare paradossi, creare suggestioni e dare forma a possibilità che la realtà materiale nega.

È all’interno di questo spazio intermedio – lo spazio del confronto dialettico – che nascono le grandi idee e si superano i dogmi. La conversazione diventa così un laboratorio di esplorazione dove il “possibile” prende forma attraverso il Logos.

I Pilastri dell’Alta Conversazione

Perché il dialogo possa elevarsi a forma d’arte, è necessario coltivare una vera e propria disciplina dello spirito, sintesi delle lezioni storiche e delle necessità contemporanee:

La Sprezzatura: naturalezza armonica tra forma e contenuto. Influenza storica: B. Castiglione. Effetto sul dialogo: elimina la pedanteria; rende la profondità accessibile e graziosa.

La Misura: generosità verso l’altro e controllo del proprio ego. Influenza storica: Lord Chesterfield. Effetto sul dialogo: equilibra i tempi del dialogo, ponendo l’interlocutore a proprio agio.

La Creatività: la parola come puro esercizio estetico e spirituale. Influenza storica: O. Wilde. Effetto sul dialogo: supera il pragmatismo utilitaristico per esplorare nuove idee.