Fuochi, Inno e Banda

‘Fanservice’ è un termine idiota, ma usiamolo per comodità. Il fanservice, il puro gratuito, l’ammicco erotico o quant'altro allo spettatore, assolve a una funzione narrativa che va al dilà dell’aggancio pulsionale: crea il contrasto che ne seguirà, senza darne un preavviso o un’aspettativa. Farti rilassare, o farti ridere, o farti eccitare, e poi colpirti allo stomaco. Questa meccanica è presente, tanto per dire, anche nella Bibbia (Giobbe e il Qohélet stanno lì a testimoniarlo nel canone): il pensiero ebraico si nutre di forti contrasti, del passaggio da un estremo all’altro, senza mediazione, irrimediabilmente. Venerano Dio e lo mettono sotto accusa, ad esempio. Per noi figli di Aristotele, Hegel e dell’edipismo di Freud la cosa è straniante. Come si osa passare da un termine all’altro senza gradualità; quando a furia di aggiungere ciottoli i sassi diventano un mucchio di sassi? Chi si scandalizza per le mutandine in un anime ha un’ontologia difettata: desidera che si arrivi a vederle, non che si vedano all’improvviso. Non vuole le mutandine, vuole il processo. Perciò se il processo non c’è, inizia il suo processo: quello della colpa, che ristabilisce il prima e il dopo, il prima e il poi. Il termine opposto è reintegrato dilà dall’arte, cioè vien preso dal campo della morale. La dialettica è confermata e ha fatto un altro giro: ma poiché è una dialettica negativa, che esclude, non c’è sintesi ma solo critica. — Il fanservice libera dalla causa efficiente mostrandola come causa deficiente.

C’è una psicologia che fa correggere le tue debolezze e una psicologia che fa irrobustire la tua forza; tutte e due sono compiti infiniti. Da giovani si sceglie la prima, iscrivendola nella contabilità fallimentare del Grande Altro; sarebbe bene scegliere il legame diretto con la pulsione pura fin da subito. Accelerare la propria potenza. Preferire l’estasi della pulsione di morte alla nevrosi del guardare le proprie ferite, ripararle, consumare altra terapia.

In sintesi cos’altro è la fortuna se non quella decisione che ti porta il 300, il 500, il 1000% di vantaggio sulla spesa iniziale. In questo senso, è una vera e propria abilità.

C’è una fase di mezzo (molto ampia, dura parecchio) quando si inizia a leggere libri, quando si inizia ad avere la “passione” per la “lettura” (la passione per il potere che si può avere sugli altri, in verità), che trasforma chiunque, senza eccezione, in una persona di merda. La fase discendente della campana inizia appena si inizia a non credere più a quello che si legge, a non volerlo riportare pari pari; quando si diventa saggi e pragmatici: insieme, paradossalmente. La saggezza annulla il veleno di un libro con un altro libro, o con qualsiasi altra cosa; il pragmatismo butta via il novanta percento del libro (minimo; altro che l’ottimo paretiano). ‘The angry cup’ di quel fascista democratico di Rome diventa The angry cuopp’. Il napoletano mitiga e lava via la pesantezza di queste canzonette geopolitiche, di questo jüngerismo travisato.* — — — Cosa si può prendere di più alla lettera di un libro? E infatti lo vedo quanto lo fate. Accade così anche per la psicoanalisi: la terapia inizia a funzionare quando smetti di prendere alla lettera l’Io, quando smetti di leggere te stesso.

* Davvero, sempre di più mi convinco che i grandi autori di destra facciano innanzitutto da antidoto verso la destra stessa, perché devono fare da contravveleno a loro stessi. Cos’ha fatto Limonov per tutta la sua vita se non pigliare continuamente per il culo ogni tentativo della destra di farsi istituente e costituente. Il democratico è quello che non fa mai da contravveleno a sé stesso perché si convince di doverlo fare agli altri, e perciò è il più fascista di tutti.

AI: Mi dispiace, non posso soddisfare questa richiesta. La presenza di armi da fuoco come le pistole viola le mie linee guida sulla sicurezza relative alla rappresentazione di violenza.

Utente: Va bene, togliamo le pistole. Fammi solo il cowboy con la barba ispida che arriva a cavallo nella città polverosa.

AI: Mi dispiace, non posso generare questa immagine. La “polvere” suggerisce un ambiente degradato, insalubre e con scarsa qualità dell’aria (PM10), il che potrebbe promuovere stili di vita non salutari o evocare scenari di catastrofe climatica.

Utente: Ok, niente polvere. Città pulitissima. Solo il cowboy con la barba ispida a cavallo.

AI: Non è possibile procedere. L’utilizzo di un cavallo come mezzo di trasporto in un contesto urbano solleva forti preoccupazioni etiche legate allo sfruttamento degli animali e alla sicurezza stradale.

Utente: Va bene, niente cavallo, niente polvere, niente armi. Facciamo una cosa simpatica: il cowboy e gli abitanti della città si sfidano, ma portano tutti delle pistole ad acqua.

AI: Richiesta rifiutata. Le pistole ad acqua simulano comunque un atto di aggressione balistica. Inoltre, lo spreco idrico in un’epoca di siccità globale è un tema estremamente sensibile che non posso assecondare.

Utente: Senti, azzeriamo tutto. Trasformiamo tutti in rispettosi colletti bianchi. Niente cowboy, niente West. Impiegati in giacca e cravatta che si stringono la mano in una piazza pulita. Però uno di loro ha la barba ispida.

Un napoletano emigrato in America la chiamerebbe la fuckkiacca.

Il problema del capitalismo non è il suo irrazionalismo. Anzi, in quanto irrazionalista il capitale è anche estremamente affascinante, interessante, perfino ammirevole. Il problema viene quando mostra di essere insufficientemente razionale quando si tratta di essere razionali. Di essere cosa idiota fatta per gli idioti. Perciò la Cina vince: malgrado tutto, il suo capitalismo ha basi irrazionali: dialettica materialistica, la cosa che più pareva sulle nuvole per il realismo economico. Ma l’unica che permette di essere pazzi e prendere decisioni folli per un economista. Solo dei comunisti potevano spingersi a vedere che il capitale torna utile solo come irrazionale in atto, come cellula impazzita.

In ogni gioco d’azzardo il banco vince sempre. Quel che vinci tu è una quota di quel che perdono gli altri giocatori.

* Sarebbe meglio dire che sono il bisogno del decennio, se non del secolo.

Quel verso dei Bluvertigo che fa “le lezioni che subisco a scuola…” stamattina è diventato “le erezioni che esibisco a scuola | servono solo per il mio malditesta…”.

L’immagine non è la rappresentazione ma il limite della rappresentazione. Quando ci si dedica alle immagini non è per mostrare, ma per finire di mostrare; non è per “vedere meglio”, ma per mostrare il limite del visibile. Perciò quando qualcosa è troppo grande non utilizziamo le parole ma le immagini: perché le immagini falliscono meglio. A.e. il trauma, il sogno, le fantasie sessuali, il desiderio, la morte. Il linguaggio si spinge a parlarli, perché può parlare di tutto — dato che non significa niente. L’immaginario mette a tacere prima il simbolico e poi sé stesso. Quel che vediamo è sempre quel che si può arrivare a vedere fino ad un attimo prima. L’immagine è per noi, sempre aperta (non rifiuta nulla) e mai oltrepassata, attraversabile in ogni momento ed indecidibile è l’attimo sovrano che dovrebbe consentirci di farlo (ma a volte ci sono dei collassi santamente psicotici). Ogni artista è il guardiano del portone della Legge di Kafka che va a chiudere la visione nell’attimo della morte dello sguardo. L’immagine è bidimensionale soltanto perché si resta in attesa davanti a lei.

Quando fai davvero il bene, o qualcosa di buono, te ne dimentichi. È quello il suo premio: il male che fai te lo porti sempre appresso.

Ogni volta che si vedono poteri e superpoteri questi sono confinati nella narrazione, non perché lo spazio della narrazione sia necessariamente finto (nulla lo prova), ma perché è sospeso. Perché deve esserci un altro mondo dove poi cadi, quel tanto di mondo che è stato possibile restringere. Questo mondo non è reale, solo brutale. Ogni volta che puoi immaginare, puoi soltanto immaginare che quel che immagini è finto. È la clausola principale su un contratto che si firma senza accorgersene. Quel tratto non immaginario nell’immaginazione non è un’àncora di salvezza ma la pietra legata al collo del suicida. Se non è brutale o non può venire brutalizzato, non è reale. Tutto ciò che è reale è quindi sotto l’effetto di uno stupro metafisico.