Gak Jual Senjata

Setiap adanya sebuah media, disitu selalu akan ada sebuah budaya. Media dan budaya adalah dua hal yang tidak bisa dipisahkan, karena keduanya akan selalu saling mempengaruhi. Budaya dalam hal ini bisa diartikan sebagai konten yang dihasilkan oleh budaya, dan dalam kajian “Media dan Budaya” bisa diartikan sebagai suatu cara hidup yang berkembang dan dimiliki bersama oleh sebuah kelompok orang dan diwariskan dari generasi ke generasi. Dalam teori determinasi teknologi yang dikemukan pertama kali oleh Marshall McLuhan pada tahun 1962, ia mengemukakan bahwa perubahan yang terjadi pada berbagai macam cara berkomunikasi akan membentuk pula keberadaan manusia itu sendiri. Teknologi membentuk individu bagaimana cara berpikir, berperilaku dalam masyarakat, dan teknologi tersebut mengarahkan manusia bergerak dari satu abad teknologi ke teknologi yang lain (Nurudin, 2011: 184).        

McLuhan berpikir bahwa budaya dibentuk oleh bagaimana cara masyarakat berkomunikasi. Paling tidak, ada beberapa tahapan yang layak disimak. Pertama, penemuan dalam teknologi komunikasi menyebabkan perubahan budaya. Kedua, perubahan di dalam jenis-jenis komunikasi akhirnya membentuk kehidupan manusia. Ketiga, sebagaimana yang dikatakan McLuhan bahwa, “kita membentuk peralatan untuk berkomunikasi, dan akhirnya peralatan untuk berkomunikasi yang kita gunakan itu membentuk atau mempengaruhi kehidupan kita sendiri.” Teknologi komunikasi yang digunakan dalam media massa tidak dapat dipisahkan dari kehidupan manusia atau menurut Griffin disebut “nothing remains untouched by communication technology”. Dalam perspektif McLuhan, bukan isi yang penting dari suatu media, melainkan media itu sendiri yang lebih penting atau yang dikenal dengan istilah “medium is the message”. Hal ini mungkin sah-sah saja jika melihatnya sebagai suatu perubahan menuju sesuatu yang lebih baik, namun kalau kita melihatnya dari sisi eksistensialisme Maka tentu akan menjadi suatua hal yang lain.

Martin Heidegger, Seorang filsuf asal german yang memiliki sebuah gagasan terkenal yaitu konsep “being-in-the-world”. Maksud dari konsep ini adalah manusia merupakan entitas yang bernaung (dwelling) di dalam dunia. Untuk memahami sang manusia, kita harus memahami bagaimana manusia mempersepsikan dunianya dan bertingkah laku berdasarkan persepsi tersebut. Menurut Heidegger, hanya dengan pemahaman yang tepat akan manusia sebagai “manusia-dalam-dunia” inilah filsafat dapat memahami permasalahan manusia yang sesungguhnya dan membantu manusia untuk dapat hidup dengan lebih “otentik” dan bebas. Dengan nada melankolis yang menjadi khas filsafat eksistensialisme, Heidegger menulis bahwa salah satu cara manusia dapat mencapai hidup otentik tersebut adalah melalui perenungan atas kematian yang akan datang, serta menyarankan kita untuk menghabiskan lebih banyak waktu berkontemplasi di kuburan.

Pada titik ini, kita tentu bertanya apa sumbangsih yang dapat Heidegger berikan terhadap studi media dan komunikasi. Ia menggeluti disiplin ilmu yang berbeda dan hidup pada zaman ketika teknologi komunikasi dan informasi masih jauh dari secanggih sekarang. Di atas itu, ia memiliki catatan hitam sebagai anggota partai politik yang melakukan kejahatan kemanusiaan paling keji dalam sejarah umat manusia modern. Heidegger memang bukan seorang pakar komunikasi per se. Media tidak pernah menjadi objek studinya. Meskipun demikian, Heidegger merupakan seorang pemikir yang tetap relevan bagi studi media karena ia membahas dua hal yang memediasi hubungan antara manusia dengan dunia, yakni bahasa dan teknologi. Dengan kata lain, Heidegger menganalisis bahasa dan teknologi sebagai media. Sebagaimana yang kita akan lihat, filsafat Heidegger mampu melampaui sekat-sekat zaman dan diterapkan untuk memandang permasalahan dunia kita saat ini justru karena ia mencari tahu esensi bahasa dan teknologi ketimbang membahas perangkat teknologi yang spesifik seperti televisi atau radio.

Bahasa merupakan hal yang tidak dapat dipisahkan dari komunikasi, hal ini disebabkan bahasa medium pertama dalam komunikasi. Segala informasi dalam bentuk tertentu seperti gambar, suara, atau teks, harus dibahasakan terlebih dahulu sebelum disebarkan lebih lanjut melalui medium lain. Namun, fungsi bahasa bukan hanya sebuah instrumen atau alat untuk berkomunikasi. Tanpa berkomunikasi pun, kita menggunakan bahasa untuk memahami dunia: kita memiliki nama untuk benda-benda yang kita jumpai, bahkan perasaan kita sendiri. Menurut Heidegger, hal ini menunjukkan bahwa esensi bahasa adalah untuk menyingkap (disclosing) dunia kepada manusia. Kita hanya dapat mempersepsikan dunia kita berdasarkan bahasa yang kita miliki—atau menurut kata-kata filsuf Ludwig Wittgenstein, “Batas dalam bahasaku adalah batas dalam duniaku.

perkembangan teknologi komunikasi justru membawa banjir informasi yang belum tentu relevan bagi kehidupan manusia—atau sebagaimana yang dikatakan Peter Sloterdjik, “Media ... membicarakan semua hal, namun tidak menjelaskan apa-apa mengenai apa pun”. Media menghadirkan apa yang disebut Heidegger sebagai idle talk (obrolan kosong), yakni komunikasi sebagai sebuah pembicaraan yang belum tentu menyampaikan apa pun yang bermakna. Hal ini bukan berarti bahwa tiap pihak yang berpartisipasi tidak mengerti apa yang dibicarakan, namun apa yang dibicarakan tidak memiliki signifikansi bagi keseluruhan pandangan dunia mereka.

Gampangnya sebuah pesan yang disampaikan oleh sebuah media sebelum diolah oleh penerimanya, masih berupa sebuah data. Data yang diterima itu akan di olah oleh penerima menjadi informasi di sesuaikan  oleh kapasitas yang dimiliki penerima tersebut. Pada idle talk, pijakan manusia manusia pada dunianya yang kontekstual menjadi goyah, dan sang manusia terseret dalam arus informasi yang deras. Hal ini menjadikan problem komunikasi menjadi salah satu permasalahan sentral bagi filsafat Heidegger yang memperjuangkan otentisitas manusia.

Heidegger meletakkan bahaya teknologi dalam kuasa teknologi untuk mereduksi esensi manusia. Meski demikian, Heidegger tidak menempatkan bahaya tersebut pada sebuah perangkat teknologi tertentu sebagaimana yang dilakukan pemikir seperti Neil Postman terhadap televisi—ia melihat bahaya tersebut pada esensi dari semua bentuk teknologi. Bagi Heidegger, bagaimana kita menggunakan teknologi lebih penting ketimbang teknologi apa yang kita gunakan.

Menurut Heidegger, kita kerap kesulitan untuk menyikapi teknologi secara kritis karena kita secara tidak sadar memperlakukan teknologi sebagai bagian dari diri kita sendiri. Untuk memahami maksud pernyataan ini, kita dapat melihat konsep media yang dicetuskan oleh Marshall McLuhan. Menurut McLuhan, pada dasarnya media merupakan perpanjangan dari manusia. Sebagai contoh, sebuah mouse bukan hanya merupakan alat untuk menggerakkan pointer pada komputer, namun merupakan sebuah perpanjangan dari tangan manusia di dalam sistem komputer. Sifat media yang merupakan perpanjangan dari manusia dan bukan sebuah objek yang berjarak dengan manusia ini menyebabkan manusia menjadi begitu rentan terhadap pengaruh teknologi. Dalam beraktivitas, kita lebih memperhatikan apa yang kita lakukan ketimbang teknologi yang kita gunakan.

 teknologi memiliki dampak besar—yang kerap tidak disadari ketika kita menggunakan teknologi—terhadap cara manusia memandang dunianya. Hal ini dapat terlihat jelas pada teknologi komunikasi yang memungkinkan manusia melampaui hambatan ruang dan waktu; semua hal terasa semakin dekat dan berada dalam jangkauan. Bagi filsuf Walter Benjamin, teknologi adalah sebuah lonjakan luar biasa dalam kemampuan sensorik manusia yang memperkuat ketajaman dan kedalaman persepsi manusia mengenai dunia: menggunakan teleskop, manusia dapat melihat luar angkasa yang tak bertepi; melalui lensa mikroskop, manusia dapat membedah realitas hingga partikel yang paling kecil. Namun, menurut Heidegger, yang terjadi bukanlah ledakan kemampuan sensorik manusia, namun pemampatan dunia itu sendiri Teknologi tidak memperluas jangkauan manusia terhadap dunia—ia memperkecil dunia sehingga dapat digenggam manusia dengan mudah.

Oke, kita fokus lagi. Hari ini, di detik ini, di jam ini, di rumah ini, di kota ini saya akan memberikan kalian cara untuk menjadi orang baik. Jadi simaklah baik-baik, dan jangan simak jahat-jahat karena sebagai mahluk tuhan yang paling baik, kita tidak boleh jahat-jahat.

Menjadi orang baik adalah kondisi dimana kita menyadari obyek dan subyek dari apa yang akan kita lakukan, analoginya ketika kita membeli sebuah produduk susu terkenal kita harus mengenali nilai tukar dan nilai guna dari produk tersebut. Hal ini harus lakukan agar terhindari kesalahpahaman antara konsumen dan produsen. Kita harus sadar bahwasanya normative approach merupakan hal egois yang harus kita hindari bersama, mengingat kita adalah mahluk sosial yang harus terus berempati, bersinergis dengan lingkungan sekitar.

Kadang orang bingung dan sering juga saya bingung, ketika ingin melakukan hal baik kita harus mulai dari mana ? atau “jalan aja dulu”. Hal pertama yang harus kita lakukan untuk menjadi orang baik adalah dengan tidak melakukan hal kedua sebelum melakukan hal pertama. Sehingga tidak mencederai posisi atau urutan yang telah ditetapkan.

Selalu melakukan segala hal didasari dengan keinginan ingin terlihat baik, di mata orang lain, teman lain, kawan lain dan lain-lain. Jika kamu melakukan suatu hal tanpa didasari alasan yang jelas, ketakutan saya kamu akan dianggap entitas yang tak jelas. Cobalah pandang keluar jendela jika memang kamu memiliki jendela, semua dan segala sesuatu di dunia ini tercipta berasaskan dasar yang jelas-tujuan-maka dari itu kamu harus bisa sadari itu kawan.

Selalu melakukan evaluasi diakhir tindakan, karena melakukan evaluasi diawal tindakan itu namanya revolusi. Kamu harus bisa mengidentifikasi hal-hal apa yang perlu dilakukan untuk memaksimalkan kekurangan dan meminimalisir kelebihan atas tindakan baik yang telah kamu lakukan. Bila perlu menanyai kepuasan dari objek perlakuan baik kamu tersebut, apa yang mereka rasakan? Mengapa mereka rasakan? Bagaimana mereka rasakan? Kapan mereka rasakan? Dimana mereka rasakan? Kenapa mereka rasakan? Mengaoa mereka rasakan ?. Dengan melakukan hal tadi diharapkan perbuatan baik kamu bisa lebih tersusun secara sistematis dan memilik akurasi yang memadai.

Buang hati anda, Salah cara yang efekif untuk mencegah terjadinya patah hati adalah membuang hati anda. Buanglah hati anda ditempat yang menurut anda tidak akan membahayakan hati anda. Contohnya buang hati anda di sungai, di laut, di kali, di kurang, di.. dan lain-lain

Perketat penjagaan hati anda,  kasus patah hati biasanya terjadi karena kurangnya penjagaan terhadap hati anda. Jika anda kurang yakin dalam menjaga hati anda, jangan malu-malu untuk meminta bantuan kepada teman anda, keluarga anda, tuhan anda, setan anda, anjing anda, atau mungkin kepada pihak yang berwenang seperti pak hansip, pak guru, pak dosen, pak ojek.

Perkuat hati anda, anda di patahkan hatinya karena mungkin hati anda adalah pecundang lemah, goblok, cengeng, dan terlalu manja. Jadi untuk memperkuat hati anda memerlukan suatu latiham khusus. Setiap hari coba anda lari pagi sampai hati anda memiliki otot-otot yang kekar, sekekar bebatuan yang sedang mekar.

Lengkapi Hati anda dengan perlengkapan anti patah hati, contoh perlengkapan patah hati yang mudah di temukan di dunia fana ini adalah lem besi. Lem besi memiliki keahlian dan kemampuan khusus untuk melem besi, jadi coba bayangkan, besi saja bisa di lem apa lagi hati anda.

Menyiapkan cadangan hati pengganti, pepatah lama mengatakan “ kebersihan itu sebagian dari iman”, namun dalam tulisan saya hari ini pepatah itu sungguh tak cocok di gunakan sebagai analogi kasus yang sedang di bahas. Oke langsung saja, anda mungkin bingung ketika hati anda telah di patahkan, di sakiti, di lukai, di caci, dan di sambalin. Ketika hal-hal tersebut datang menyerang anda, alangkah bijaksananya anda menyiapkan hati pengganti, seperti hati-hati di jalan, hati-hati tikungan tajam, hati-hati banyak rintangan. Oke intinya semua penjabaran di atas sangat tidak cocok dengan apa yang kalian harapkan, silahkan pecahkan saja sendiri.