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the sea paintings de Jessica Warboys
La sĆ©rie de peintureĀ āthe sea paintingā de Jessica Warboys est un parfait exemple illustrant les possibilitĆ© de communication pouvant se crĆ©er entre les Hommes et la Mer par lāintermĆ©diaire de lāart. Ā Ces peintures abstraites parfois mĆŖme impressionnistes (dans la potentielle vision dāune figuration) est le rĆ©sultat de ce que lāon pourrait potentiellement appelĆ©e une performance. Cette action consiste Ć ne devenir que lāoutils de crĆ©ation de la Mer : Ć lāaide de pigments dĆ©posĆ©s sur une toile souvent pliĆ©e, Jessica Warbarboys plonge les toiles et laisse la force et le mouvement des vagues dĆ©cider et se dessiner sur la toile.Ā
Ange Leccia - La mer - 1991
https://www.youtube.com/watch?v=90qzvEuZmxs
Ange Leccia - La mer - 1991
La Mer est une vidĆ©o rĆ©alisĆ©e en 1991 en Corse. Il sāagit dāune projection Ć la verticale du mouvement incessant de vagues dĆ©ferlant sur la plage de Nonza. Lors de la prise de vue, lāartiste a basculĆ© sa camĆ©ra afin de saisir une image vue de dessus. Le ressac ininterrompu sāapprĆ©hende comme une pulsation, une respiration. Les assauts verticaux et continus des vagues dĆ©terminent inspiration, expiration. Jouant sur les motifs sinueux, lumineux et graphiques du mouvement de lāeau, de lāĆ©cume et du sable et les valeurs dāune image noir et blanc, la camĆ©ra transforme les vagues en montagnes, la profondeur en planĆ©itĆ©, le figuratif en abstraction. Cette vidĆ©o sāinscrit dans un travail plus contemplatif sur le paysage et les Ć©lĆ©ments
Exemples artistiques de diffĆ©rents corps vĆ©cus utilisĆ©s dans lāart.
Les diffeĢrences quelles soient morphologiques , biologiques ou sexuelles eĢtant enregistreĢes et souvent remises en question par la culture, certains deĢcident de sāen servir pour questionner cette hieĢrarchie des diffeĢrences en utilisant comme symbol utopique la mer. Cāest le cas de Louie Psihoyos, reĢalisateur du Ā lm documentaire sur les causes de disparition dāespeĢces animales : Ā« Racing Extinction Ā». Le reĢalisateur propose ici une interpreĢtation pour une chanson originale du Ā lm de J.Raph; Ā« Manta ray Ā». Elle fut eĢcrite pour une artiste transsexuelle revendiquant sa Ā fluiditeĢ sexuelle: Anohny Hegarty. Cette chanson illustre la neĢcessiteĢ de preĢserver les fonds marins : Ā« sans la biodiversiteĢ, je ne suis rien Ā». Le choix de lāinterpreĢte ne peut eĢtre anodin, il sous- entend et deĢfend lāacceptation des Ā fluiditeĢs et des diffeĢrences identitaires preĢsentes de façon naturelles dans le milieu marin. Une acceptation que ces artistes aimerait voir eĢgalement pour notre socieĢteĢ. Anohny Hegarty sera la premieĢre artiste transgenre aĢ eĢtre nomineĢe aux Oscars, une ceĢreĢmonie quāil boycottera car paradoxalement aĢ cette nomination, Anohny Hegarty ne sera pas inviteĢ a interpreĢter le titre en question comme aĢ toujours eĢtait coutume de le faire pour des raisons de rentabiliteĢ eĢconomique.
Les diffeĢrences sexuelles eĢtant aĢ lāorigine des diversiteĢs morphologiques, il est question dans cet exemple de deĢfendre les diffeĢrences de capaciteĢs motrices avec les performances de Sue Austin, une femme ayant perdu sa mobiliteĢ a cause dāune maladie. Elle questionne avec ces diffeĢrentes actions la vision de la socieĢteĢ sur le handicap qui est souvent vu comme une prison, une soustraction dans la condition dāune vie. Voyant dans son handicap une nouvelle façon de vivre son corps; elle inventa ce quāelle appelle un Ā« fauteuil roulant sous marin Ā» avec lequel elle tente de faire redeĢcouvrir les capaciteĢs des corps aĢ sāadapter et aĢ trouver une place dans un milieu diffeĢrent, ici le milieu marin quāelle associe aĢ la liberteĢ . Elle joue avec les possibiliteĢs de mouvements aĢ 360° et e ace la hieĢrarchie du modeĢle du corps creĢeĢe par la culture en donnant envie aĢ tout le monde de se deĢplacer eĢgalement graĢce aĢ ce fauteuil. Ils y verraient alors une nouvelle forme de liberteĢ.
Lāartiste Shih Chieh Huang quant aĢ lui, par le biais dāinstallations et de son processus de creĢation qui consiste aĢ meĢlanger technologie et reĢcupeĢration de mateĢriaux pauvres Ā« contemporain Ā» tels que des sacs plastiques, recreĢer dans un univers fantasmeĢ, digne dāune sceĢne de science- fiction les organismes des profondeurs (que lāon nāobservent que par le biais de cameĢras) qui utilisent la lumieĢre comme attraction ( sexuelle, pour les proies ou la deĢfense). Lāutilisation des mateĢriaux pauvres est ingeĢnieuse car elle associe aĢ lāoeuvre ces dizaines de millier de deĢchets qui polluent la mer et leurs rangs. Le choix du meĢlange des mateĢriaux technologiques tels que les les moteurs robotiseĢs avec les sacs plastiques placent au meĢme niveau chacun de ces mateĢriaux quels que soit leur valeur. Les mateĢriaux se compleĢtent alors et sont exploiteĢs pour leurs qualiteĢs respectives. Cāest cette parfaite eĢquiteĢ des fonctions qui illustre assez justement la penseĢe horizontale de la mer.

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La vision de lāĆ©volution de lāhomme, diffĆ©rente de celle du monde animale.
Il est inteĢressant dāobserver dans le texte Ā«Biopolitique aĢ lāeĢre du capitalisme pharmacopornographiqueĀ» de BeĢatrice PreĢciado que la vision de lāeĢmergence des sexes dans la culture de lāhumaniteĢ soit totalement aĢ lāopposeĢe de celle de Darwin ( voir lāarticle sur la thĆ©orie dāElisabeth Grosz ) . Le texte aĢ pour ambition dāobserver par ordre chronologique lāeĢvolution du controĢle des corps et de la sexualiteĢ graĢce aĢ lāapparition des entreprises pharmaceutiques et en particulier aĢ lāinvention de la pilule. BeĢatrice PreĢciado eĢvoque les recherches de lāhistorien Tomas Laqueur dans une logique dāeĢvolution deĢcrite comme une vision du corps de la femme au XVIIeĢme sieĢcle; un corps inteĢrioriseĢ, deĢgeĢneĢreĢ, posseĢdant les traces du seul sexe ayant une existence ontologique, le sexe masculin. Les ovaires sont associeĢs aux testicules, et la vagin est vu comme un peĢnis inverseĢ. Cette ideĢe du corps de la femme parait totalement diffeĢreĢ de la logique observeĢe par Darwin chez les cirripeĢdes.
Cette vision ne va pas dans le sens des recherches de Darwin, car il nāest pas question de lāeĢmergence du sexe masculin et dāune valorisation de la seĢlection sexuelle dans tout ce quāelle a aĢ offrir mais des diffeĢrences sexuelles et de lāeĢmergence du sexe feĢminin pour creĢer une hieĢrarchisation des corps veĢcus. BeĢatrice PreĢciado fera ensuite mention de lāinvention de la pilule dans le but de controĢler le corps de la femme en reĢduisant ainsi leur pouvoir de donner la vie et en reĢduisant leur libido. La pilule a pour but biologique de controĢler le cycle naturelle des femmes en le supprimant compleĢtement tout en donnant lāillusion dāen avoir un. Il est eĢgalement inteĢressant de noter que la pilule aĢ eĢgalement eĢtait creĢe dans le but de controĢler les tendances homosexuelles des sujets.
Lāinvention des organismes pharmaceutiques est clairement un outils servant la politique et la culture qui, aĢ contrario du monde marin nāa pas choisit de conserver les possibiliteĢs de la seĢlection sexuelles, a deĢcider de controĢler celles-ci. Lāanalyse oblique de lāutilisation des moleĢcules dāÅstrogeĢne et de progesteĢrone syntheĢtiques permettent de montrer que la pilule est une meĢthode aĢ lāapparence beaucoup plus pop de controĢler, de purifier et de creĢer le clivage des genres chez la population. Cette pilule reproduisant artificiellement le cycles de la femmes fait le paris de lāoublie ou dāune mauvaise gestion pour perpeĢtuer lāespeĢce.
Mama Wata, divinitƩ africaine de la mer.
En Afrique noire, la diviniteĢ de la mer se nomme Ā« Mama WataĀ» et est sans doute la clef qui ouvre la porte de notre reĢflexion sur le roĢle des femmes dans le milieu marin. Mama Wata est bien diffeĢrente de lāideĢe que lāon pourrait se faire des diviniteĢs en geĢneĢral, principalement parce quāelle est la seule diviniteĢ africaine a eĢtre repreĢsenteĢe de façon picturale et en plus humainement. (la spiritualiteĢ africaine se trouve eĢtre proche du shintoiĢsme, elle reconnait une aĢme propre aux objets et au monde animale, veĢgeĢtale et mineĢrale. Ils puisent leurs mythes dans la nature). Il semblerait que sa personnification soit issue des croyances hindoues. Originaire du Golfe de GuineĢe, elle est consideĢreĢe comme faisant partie de la famille des sireĢnes. Cāest donc une femme hybride, un croisement du monde animal et humain..
Selon les scientifiques, son culte est apparue au XVI eĢme sieĢcle, au deĢbut de la colonisation de lāAfrique par les occidentaux graĢce au reĢcit des marins europeĢens. Elle est eĢgalement veĢneĢreĢe dans dāautres cultures comme la culture Ibo (NigeĢria), EweĢ (Benin), BamilekeĢ (Cameroun et Kongo) ou comme en AmeĢrique Latine speĢcifiquement au BreĢsil et aĢ Cuba sous le nom de Yemenja et Sentaria. Elle est deĢcrite comme une femme puissante et contrairement aux autres diviniteĢs son regard est craint. Son histoire reste similaire aux leĢgendes occidentales qui peĢsent sur les sireĢnes a quelques exceptions preĢs. Comme toutes les sireĢnes, elle utilise ces atouts pour attirer les hommes et les retenir dans son royaume aux allure s paradisiaques. Mais celle-ci ne limite pas ses proies uniquement au sexe masculin, ce qui signifie donc quāelle ne fait aucune distinction et ne porte pas de preĢjugeĢs sexuels entre les humains. Si nous osons penser que les diviniteĢs sont creĢeĢes par les hommes dans le but de pouvoir controĢler le comportement des autres hommes et de parvenir aĢ une harmonisation de la vie en communauteĢ, alors cela pourrait dire que la culture africaine est ideĢologiquement la culture la plus feĢministe de toutes les cultures.
Une theĢorie qui ne peut eĢtre veĢri eĢe dans les faits puisque nous savons que les droits des femmes dans la culture africaine sont loin dāeĢtre au centre des deĢbats aujourdāhui. La leĢgende dit eĢgalement quāil arrive aĢ Mama Wata de relaĢcher ses victimes en les dotant dāune nouvelle intelligence spirituelle, en leurs donnant en quelque sorte une deuxieĢme vie. On pourraient traduire cette leĢgende en : la mer ne laisse personne indi eĢrent et elle est capable de donner la mort comme elle donne la vie, alors mieux vaut la cheĢrir et la respecter si on ne veut pas quāelle puisse se retourner contre nous. Et comme Haruki Murakami le dit :
Ā« When you come out of the storm, you wonāt be the same person who walked in. atās what this stormās all about Ā»
Mama Wata est repreĢsenteĢe comme une femme aĢ la peau noire, un peigne dāor aĢ la main et posseĢdant de nombreux attributs de richesse ( bijoux en or, veĢtement, ...) et souvent accompagneĢ dāun serpent a n de repreĢsenter son caracteĢre teĢmeĢraire. En conclusion, dāun point de vue visuel, la diviniteĢ Wata mama est la seule femme, humaine et hybride. Elle est repreĢsenteĢe avec un serpent, un animal qui nāa pas de sexe apparent et qui le deĢvoile juste au moment de lāaccouplement. Quant au point de vue spirituel, elle ne fait elle-meĢme aucune diffeĢrence lieĢe au sexe sur ces victimes, et elle posseĢde meĢme le pouvoir de sauver les hommes en changeant leurs visions du monde. Nāoublions pas quāelle a eĢteĢ creĢeĢe aĢ partir de plusieurs croyances et cultures diffeĢrentes: Des reĢcits marins des europeĢens, de la repreĢsentation hindouiste et de lāimagerie africaine. Elle est pour toutes ses caracteĢristiques lāimage de la toleĢrance. Que ce soit Mama Wata ou Otohime ( voir article Otohime, divinitĆ© de la mer au Japon ) Ā , elles sont des personnifications de la mer. Cela voudrait dire que la Ā figure feĢminine aĢ une reĢelle place dans le milieu marin, et surement un roĢle beaucoup trop important pour pouvoir le deĢcrire concreĢtement dans les reĢcits dāaventures alors elle apparait dans les mythes et dans les croyances car elle porte en elle un message dāutopie et dāacceptation.
Les divinitƩs fƩminines et la mer
Nous pouvons rencontrer des femmes dans les rĆ©cits marins comme des figures maternelles et protectrices. MalgreĢ lāabsence des femmes sur les navires elles nāen demeurent pas moins preĢsente dans le coeur des marins sous la forme de deĢesses protectrices. Les diviniteĢs sont utiliseĢes comme des meĢtaphores, leurs repreĢsentations et leurs histoires ne sont donc pas anodines et meĢritent que lāon sāinteĢressent aĢ elles car elle nous permettrons dāavoir quelques clefs de compreĢhension sur la place des femmes dans le monde marin.
Ces diviniteĢs protectrices marines sont associeĢes aĢ la materniteĢ, car la penseĢe commune voire steĢreĢotype est que lāeĢleĢment aqueux soit lāeĢleĢment le plus comparable au liquide amniotique dāune femme qui porte un enfant. Dans la penseĢe humaine une femme est creĢeĢe pour eĢtre une meĢre, donc il en va dāune certaine eĢvidence que les diviniteĢs sont souvent de sexe feĢminin. Mais quelques fois elles sont bien plus que des meĢres et portent en elles le commencement dāune eĢvolution des regards que peuvent porter les hommes sur la femme. Il existe sans doute autant de diviniteĢ que de culture et de civilisation et elles sont invoqueĢes par les marins, peĢcheur, aventuriers des eaux violente lors de prieĢres afin que celles-ci puissent proteĢger leurs Ā fils du terrible et de la mort.