Develop your ability to observe yourself objectively from a detached perspective. With Swadhyay, learn to witness your thoughts, actions, emotions and garner a deeper understanding of your true self.

इहलोक का भय उन सभी जीवों को है जो जीने के लिए आहार, रोजगार और सुविधाओं के लिए निरंतर दौड़ रहे है ।

पर लोक का भय उन सभी जीवों को है जो इस भव में सुविधा जुटा पाए अथवा नहीं । जो सुविधा जुटा पाए वह और जुटाना चाहते है या फिर उसे संजोए रखना चाहते है ; और जो सुविधा जुटा नहीं पाए वह अगले भव में इस उम्मीद से पुण्य करते है अथवा कम पाप करते है ताकि अगले भव में वह जुटा पाए। जो मात्र पाप ही करता है वह मात्र इस कारण से पाप करता ही जाता है क्योंकि उस अगले भव में होने वाले पाप के फल से अनजान है अर्थात अध्यवसान है जो सभी भयो का एक मात्र कारण है ।

अरक्षा का भय , अगुप्ति का भय (बदनामी), मरण का भय, अकस्मात का भय और वेदना का भय ।

अहो! संसार के सारे व्यापार मात्र इन भयो के सहारे ही चल रहे है । किसी उद्योग में किसी एक भय की मुख्यता है और किसी उद्योग में सर्व भयो की मुख्यता है । इन सप्त भयो के सहारे होने वाले आदान प्रदान का नाम ही संसार है । अहो ! ऐसे आदान प्रदान का जो व्यापार है और जिस आधार से इनका अर्थ सार्थक है उस अर्थ को इस संसार ने मुद्रा अर्थात पैसे का नाम से दिया।

जैसे बॉलीवुड आदि फिल्मों का आधार अगुप्ति भय मुख्य और बाकी भय गौण है । आंतक का आधार मरण भय मुख्य और बाकी भय गौण है , चोरी का आधार अरक्षा का भय है क्योंकि जो संग्रह है वह चला न जाए, आजीविका का आधार इह लोक का भय है, उसी प्रकार पुण्य का आधार पर लोक का भय है , रोग का आधार वेदना का भय है और झटका लगने का आधार अकस्मात का भय।

वेदना का भय डॉक्टर्स का व्यापार चलाता है , परलोक का भय मंदिरों और मदरसों आदि के माध्यम से दान आदि का व्यापार चलाते है, इह लोक का भय रोजगार, खाना, पीना, रहना आदि आजीविका नौकरी चाकरी का व्यापार चलाते है , मरण का भय आतंक और बल का व्यापार चलाते है, अक्समात का भय अंध विश्वास, ढोंग आदि का व्यापार चलाते है , अगुप्ति का भय वैश्या वृत्ति , अश्लीलता, फिल्मों आदि का व्यापार चलाते है ।

ऐसे ही सात भयो के लिए जीव 24 घंटे इसी व्यापार और इसी व्यापार के विकल्पों में लगा रहता है ।

इस भय के कारण व्यापार अर्थात मोह वश योग अर्थात हलन चलन करता है। इसी मोह को पूरा करने के लिए योग्य देह के कारण आहार कर उसे स्वस्थ रखता है । और इसी देह से उसके ही जैसे देह का जन्म हो ताकि यह व्यापार जो उसने चलाया है अब उसका ही अंश चलाए इसलिए मैथुन करता है और यह जीवन इसी मोह के वश चलता रहे इसलिए परिग्रह करता है । अहो, एक अध्यवसान जो सातों भय का मूल कारण है और उस अध्यवसान का मूल कारण मिथ्या त्व है और उसी मिथ्या त्व के कारण निरंतर अध्यवसान और उसी अध्यवसान के दो रूप अर्थात संशय जहां एक देश अध्यवसान रहता ही है और विपर्यय, जो बिना अध्यवसान के साथ संभव ही नहीं।

सम्यक दृष्टि यदि रस्सी को सांप भी समझ ले तब भी उसका वह ज्ञान विपर्यय नहीं कहलाता है जबकि वह ज्ञान की अस्थिरता की श्रेणी में आता है ।

ज्ञान अस्थिर है अर्थात ज्ञान का जो आधार अपना द्रव्य है वह तो भली भांति वेदन में आ रहा है जबकि अस्थिर परिणाम के कारण यथार्थ जान नहीं पा रहा है और वह कुछ समय का और अधिकतम 6माह का ही भ्रम हो सकता है , उससे अधिक नहीं। अनंत काल के आगे 6 माह का समय न के बराबर होने के कारण वह अस्थिरता ही जानना।सम्यक दृष्टि के आठ अंग में इसलिए सबसे पहले नि:शंकित अंग की चर्चा प्रमुख है क्योंकि सम्यक दृष्टि सप्त भय मुक्त होता है । सम्यक दृष्टि जानता है कि उसे इस लोक में जीने के लिए किसी व्यापार की आवश्यकता नहीं और जितनी भूमिका वश आवश्यकता है वह भी अस्थिरता का ही परिणाम है इसलिए उसे ईहलोक का भय नहीं। सम्यक दृष्टि जानता है कि जैसे कर्म किए है वैसा ही भव बंधेंगा इसलिए उसे परलोक का भय भी नहीं। सम्यक दृष्टि कुछ भी छुपाता नहीं इसलिए उसे अगुप्ति का भय भी नहीं रहता। सम्यक दृष्टि जानता है कि कोई मेरा कुछ भी बिगाड़ सकता नहीं इसलिए उसे अरक्षा का भय भी नहीं होता है। सम्यक दृष्टि जब देह को ही अपनी नहीं मानता तो उसे वेदना का भय भी नहीं होता है । सम्यकदृष्टि जानता है कि इस संसार में सब कुछ निश्चित है और सब कुछ वस्तु के स्वभाव के अनुरूप ही होता है और यहां किसी अकस्मात का होना संभव ही नहीं इसलिए उसे अकस्मात का भय भी नहीं होता है । और देह जब उसकी है ही नहीं तो उसके मरण का भय भी सम्यक दृष्टि को होता नहीं है ।

अहो! मुझे जो कुछ भी पता है बस मुझको छोड़ कर पता है। वह क्ष्योपशम ज्ञान मेरे किस काम का , जिसको पता होने पर भी मैं खुश नहीं हूं।

वह सफ़लता जिसकी हर किसी को चाह होती है , वह मिलने पर भी मैं खुश नहीं हूं। वह जिसे पाने की चाह थी, उसको पा लिया फिर भी मैं खुश नहीं हूं।

ज़िन्दगी किसी को पाने के लिए नहीं बल्कि स्वयं को जानने के लिए मिली है। जो कभी मेरा था ही नहीं और जो कभी मेरा हो ही नहीं सकता, उसकी चाह में, जीवन व्यय नहीं अपितु जो मैं हूं उसको जानने में जीवन व्यतीत करना ही जिंदगी है।

ज़िन्दगी मुस्कान है, मुस्कुरा के जीना चाहिए।सहज मुस्कुरा कर जीने के नाम को ही जिंदगी कहते है। मुस्कुराहट सहज होती है और जो बनावटी होती है वह मुस्कुराहट होती ही नहीं।

In Given Video there are 4 langhanams ie Samiti -

1. Fasting Langhanams

2. Breathing Langhanams

3. Speech Langhnams

4. Movement Langhnams

But yet none had taught about Thought Langhanams and yet everything depends upon what you think even while any kind of Langhanams.

The thought process or we can say Bhav because Bhav Langhnam what you can do and rest you can't because all other Langhnams are part of body whether it is related to Fasting or Breathing or Speech or Movement। Not a single task is of your own but it's all related to your body.

And You are not the body but this knowledge is equally important until you find yourself as this Langhnams are important so you do defocus from these Langhnams and start finding yourself and even these Langhanams are required like Bhav Lingi Muniraj as explained in True Jainism of Digmabers School of Thoughts.

What had been taught there is that let focus on Bhav ie your thoughts as your thoughts are the only thing what is you own and rest you don't.

Thus entire Jainism is divided into Bhav and Dravya. When you have Bhav at the same time those material particles ie Pudgal are also at the same place ie kshetra and we call this relationship is Ekshetravgaah.

For someone else understanding (not for yourself) Dravya is used to explain as Others who had not seems his own soul , can only interpret soul from the act of Dravya (not act of Bhav).

What others can see or know, only visible Pudgal particles which formed your body. Thus, your body's Langhnams are important to explain to others but for your own soul, what important is to know and focus is your thoughts ie your Bhav (not Dravya)

These all Langhnams are just part of few Shubhapayog as these just part of knowledge from other's perspective and yet keeping Bhav thus it's call Shubh and even theses Shubh or Good thoughts beyond body activites are not connected to your own soul, thus it's called Shubh not Shuddha.

Muniraaj follow

iirya Samiti ie they make sure their movement even for next step are so careful so it should not even hurt those beings which even he can't see and Aadan Nikshepan Samiti makes sure that even his very essential and only belongings like Kundal and Picchi are to be placed very careful and these both movement s are to be made when it's essential including pratishthana and utsarg sameeti of movment ie Going toilet etc. The logic behind Mocement Langhnams are to stay more with your own soul thus make your thoughts from Shubh to Shuddha and by default it keeps away from Ashubh Thoughts.

Moreover Speech Langhnams are Bhasha Samiti and not restricted to say good or sweet but say only when it's essential as every living being has knowledge and none can teach to others not even none can motivate others. Everyone just try to know you by your speech thus Bhasha Samiti is only important to let other know about you and it does not contribute anything for your own soul.

Further Fasting Langhnams are like Eshna Samiti and even it ensure the food itself does not include any kind of Hinsa but also the food who prepare should not involve in any kind of Hinsa and ensure the food is not prepared for Muniraj ie for him.

Last Langhnams what she told about is breathing Langhnams but it's equally important that one should keep Langhnams for every sense but not restricted to Breathing. Langhnams are required for Touch, Taste, Breathing, Sights and Hearing too. Also, ensure they should also have Langhnams from Shubh Thoughts ie Shubhapayog too ie Focus on Shuddh upyog.

There is no room for even thinking about in any manner about Ashubh Upyog.