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Este artigo foi publicado originalmente em inglês no alt.magick. Como qualquer material do meu arquivo pessoal, ele está disponível para ser enviado na íntegra por e-mail. 

Carta da Imperatriz do baralho de tarô Waite-Smith | 1909

Introdução

Assim como acontece com qualquer aprendizado, a leitura de tarô pode ser adquirida a partir de uma variedade de exposições a fontes de experiência e técnica, e comunicada de diversas maneiras, conforme for mais confortável para o aluno. Alguns aprendem melhor por meio de experimentação ativa, por exemplo, alguns lendo e depois praticando, outros por meio de demonstração, outros conversando com alguém mais familiarizado com o assunto ou sendo guiados por outras pessoas. Portanto, o primeiro passo pode ser refletir sobre como se aprende melhor qualquer assunto e, em seguida, partir para verificar se há recursos disponíveis para facilitar a descoberta.

Baralhos

O termo "leitura" tem muitas conotações para aqueles que estudam, meditam e interpretam cartas. Para alguns, significa que existem certas ideias-chave em torno de cada uma das cartas de tarô que se usa, possivelmente associadas aos gráficos e simbolismos do design de cada carta. Para outros, significa assimilar um conjunto de significados próprios, e diferentes baralhos tornam essas diferentes formas de leitura mais ou menos difíceis, dependendo das necessidades do leitor.

No entanto, para se familiarizar com as cartas, é preciso ter um baralho com o qual se familiarizar. Emprestar baralhos de amigos, comprá-los, roubá-los de inimigos, receber um de presente ou como parte de estudos taróticos organizados são todos meios possíveis de aquisição.

Escolher um baralho para ler é uma questão muito pessoal, especialmente ao escolher um ritual ou item pessoal que pode se tornar parte integrante das experiências iniciais de tarô ou adivinhação e/ou da manipulação simbólica como um todo. Assim como acontece com um par de sapatos, é importante que o baralho seja confortável e permita que o usuário do baralho tenha espaço para se adaptar a novos e diferentes usos, entendimentos e estilos de leitura.

Para ter o maior número possível de opções disponíveis, é recomendável, sempre que possível, visitar uma loja de ocultismo, livraria ou colecionador de baralhos e conferir amostras de baralhos de tarô. Normalmente, lojas de departamento ou lojas de artigos de ocultismo urbano têm muitos baralhos disponíveis e acessíveis para o atendimento ao cliente.

Como alternativa, pegar um baralho emprestado de um amigo e conhecê-lo por meio de várias sessões de avaliação pode ser útil, assim como entrevistar vários tarólogos sobre qual baralho eles usam e como o usam.

Recursos de Significação

De acordo com os desejos do leitor, pode-se desejar obter uma descrição definitiva ou variada para as cartas quanto ao seu significado interpretativo (geral). Estas são geralmente fortemente influenciadas pelo contexto da leitura (a forma como a carta cai, como se relaciona com as outras cartas do arranjo, qual a sua posição em quaisquer arranjos formulados, se aparece em um momento sincrônico como se tivesse acabado de fazer uma pergunta referente a um assunto específico, etc.).

Existem muitas qualidades diferentes de texto relacionadas à interpretação do tarô — desde a estrutura fragmentária e simplista fornecida por escritores como Eden Gray (por exemplo, Mastering the Tarot) até a poética e esotericamente complexa como Aleister Crowley (por exemplo, O Livro de Thoth).

Há também organizações e tradições inteiras que ficam muito felizes em oferecer suas interpretações preferidas das cartas por meio de cursos, textos escritos por membros ou dentro do contexto de treinamento direto (normalmente oferecido localmente nos escritórios administrativos).

Indivíduos às vezes também desenvolvem seu próprio conjunto específico de interpretações das cartas que usam e, assim como podem ser encontrados em certos símbolos religiosos, aqueles que aparecem nas cartas de tarô às vezes são presumidos como tendo significados simbólicos eternos ou "verdadeiros" por indivíduos e organizações que consideram tais coisas valiosas.

Exposição

Uma vez que as fontes descritivas desejadas tenham sido exploradas, eventualmente a experimentação – fazer leituras – se tornará o foco da atividade. O primeiro passo, portanto, é repetir ou manter a exposição e se familiarizar com as cartas. Isso pode ser realizado por diversos meios – quase tudo que se possa imaginar que faça uso da observação visual das faces das cartas se qualifica.

Jogos de cartas, meditação intencional, exame tranquilo, reproduções coloridas em preto e branco das cartas, examinar e explorar o conteúdo simbólico ou gráfico das cartas, conversar sobre elas com amigos e até mesmo colocá-las perto de onde se passa a maior parte do tempo podem ser maneiras de se "familiarizar" com o próprio baralho, sendo que exibir uma única carta por vez leva mais tempo.

Exercícios

Uma vez que a familiaridade tenha começado por qualquer meio, o processo de leitura propriamente dito pode ser explorado, seja em sessões livres ou por meio de exercícios mais estruturados.

Um dos exercícios mais simples é a leitura de uma única carta, feita em reflexão sobre um indivíduo (por exemplo, você mesmo ou um parente), situação (por exemplo, envolvendo um relacionamento, evento ou ambiente) ou pergunta (geralmente é melhor evitar uma resposta estrita de "sim/não" e solicitar informações, conselhos ou reflexão).

Um procedimento comum para a leitura de uma única carta é pensar no assunto em questão por um momento enquanto o consultante (ou a pessoa para quem a leitura é designada) embaralha e corta o baralho. Você pode fazer isso sozinho ou praticar com um amigo.

A carta é retirada, a questão é considerada e, utilizando quaisquer recursos com os quais a pessoa se sinta confortável (por exemplo, imaginação, memória, anotações, orientação de outras pessoas, livros ou outra documentação escrita), uma resposta é interpretada. Geralmente, as cartas de uma leitura são presumidas ou "lidas" como se constituíssem uma comunicação discernível e consistente de alguma inteligência, seja ela interna ou não à própria pessoa.

Algumas pessoas gostam de usar layouts formulados, contendo significado delegado incorporado à configuração e sequência das cartas. Outras encontram valor em seguir apenas um esquema de layout intuitivo e observar como as cartas se relacionam simbolicamente, interpretando também o significado da sequência e da configuração.

Atmosfera

Outro elemento importante na aprendizagem da leitura de cartas de tarô é o cenário e o estado mental em que a leitura ocorre. Alguns preferem estabelecer gatilhos rituais para efetuar o transe da leitura (por exemplo, acendendo um incenso, uma vela, usando um baralho e uma toalha ou sala específicos, recitando alguma invocação antes de começar ou prosseguindo com uma sequência bastante específica de comportamentos habituais antes e durante a leitura em si).

Geralmente, para iniciantes, um ambiente tranquilo e com pouca iluminação é melhor para o desenvolvimento das faculdades imaginativas e reflexivas, embora ler fontes textuais sem alguma fonte de luz seja impossível.

Além disso, o humor ou a atitude das pessoas ao redor podem ter uma grande influência nos leitores iniciantes. Ceticismo, crítica e cinismo em relação ao processo e aos fenômenos da leitura podem prejudicar severamente as habilidades pessoais de leitura e quaisquer habilidades naturais e preferências de operação com as quais se possa se familiarizar no início do processo de aprendizagem.

Conclusões

Como em todas as disciplinas e campos de investigação ou reflexão, existem inúmeras técnicas utilizadas e criadas por meio de exploração inovadora. Às vezes, essas técnicas são cercadas por uma espécie de fanatismo ou certeza quanto ao seu valor e "eficácia".

O conhecimento é tanto uma ferramenta quanto uma limitação — um tipo de suporte restritivo que facilita os resultados que buscamos. A certeza associada a qualquer conhecimento arcano pode ser um sintoma de exposição restrita e apego à forma, especialmente quando surge sem a compreensão da diversidade de opções disponíveis e das virtudes e limitações de cada uma delas, conforme podem ser empregadas.

Este artigo foi publicado originalmente em inglês por V.H. Maroney no finado alt.magick. Como qualquer material do meu arquivo pessoal, ele está disponível para ser enviado na íntegra por e-mail. 

A iniciação é primordialmente uma forma ritualizada de marcar transições. Em sociedades tribais, as iniciações servem para definir o papel social de uma pessoa, incluindo questões biológicas como gênero (é comum haver ritos separados para homens e mulheres na adolescência), nascimento, acasalamento e morte. A iniciação tem sido estudada por antropólogos, que identificam um padrão de três etapas conhecido como fórmula de van Gennep, que consiste na separação do papel anterior, um estado de suspensão liminar e a aceitação no novo papel social por aqueles que já o integram. Em essência, uma iniciação marca uma fronteira entre aqueles que pertencem a um grupo e aqueles que não pertencem; é uma forma de distinguir o eu do outro, a tribo de não-tribo, o colega do forasteiro.

Os rituais de sociedades secretas são uma forma de sigilo profissional. As iniciações secretas eram usadas para transmitir lendas sobre a origem de ofícios e artesanatos e para manter seus segredos comerciais restritos a um grupo interno. A Maçonaria começou como uma sociedade secreta, mas devido à escassez de rituais na Escócia causada pela ascensão do Protestantismo, acabou por fornecer sustento espiritual que as igrejas tradicionais permitidas não conseguiam oferecer. O foco mudou para os próprios rituais e para os sentimentos de comunidade e contato com o mundo espiritual que eles geravam. A prática operativa em si ficou em segundo plano.

As iniciações da Golden Dawn, Thelêmicas e da Bruxaria moderna são descendentes diretas do ritual maçônico. Como tal, elas não necessariamente sabem qual é o seu propósito; a tradição iniciática foi criada por um progresso orgânico e evolutivo, não por uma tentativa científica de criar efeitos específicos. As funções reais dos rituais são frequentemente bastante diferentes do seu conteúdo ostensivo. Por exemplo, tanto o praticante de mantras hindu quanto o praticante de rosário cristão podem acreditar que o significado e a eficácia de sua prática dependem do significado de seus cânticos ou orações, enquanto, na verdade, os transes podem ser em grande parte neutros em relação ao conteúdo e depender mais dos efeitos psicológicos da repetição e da aspiração.

As iniciações de sociedades secretas modernas frequentemente atraem pessoas que não se sentem pertencentes a um grupo. Neste século de alienação, dificilmente conseguiríamos listar todos os motivos pelos quais as pessoas sentem essa falta de comunidade. Argumento que essa função de família alargada é o principal efeito das iniciações em sociedades secretas hoje em dia, e que todos os adornos religiosos com que se vestem são em grande parte arbitrários e irrelevantes, embora os iniciados tendam necessariamente a considerar esses adornos, o conteúdo dos rituais, como de suma importância.

O objetivo geralmente declarado nas descrições internas dos rituais de sociedades secretas, desde os tempos antigos até o presente, é a transformação psicológica. Acredito que isso seja uma espécie de cortina de fumaça. A transformação psicológica de fato ocorre e, às vezes, pode ser facilitada por práticas rituais liminares, mas a principal transformação psicológica de um ritual de iniciação em grupo reside na compreensão do próprio papel social. No novo papel, a pessoa pode se comportar de maneira diferente, vestir-se de maneira diferente, falar de maneira diferente, mas isso não exige nenhuma mudança profunda na personalidade ou na perspectiva. A questão se complica ainda mais na prática moderna, pois a transformação psicológica muitas vezes é introduzida a posteriori; ou seja, a pessoa passa por uma iniciação e, em seguida, decide que todas as mudanças psicológicas nos meses seguintes são uma continuação da iniciação. Na verdade, essas mudanças poderiam ter ocorrido independentemente do contexto ritual.

Este artigo foi publicado originalmente em inglês por Haramullah no alt.magick. Como qualquer material do meu arquivo pessoal, ele está disponível para ser enviado na íntegra por e-mail ou discord. Correções, links, itálico e negrito adicionados por mim.

Introdução

Um manto de mistério, suspeita e heresia paira sobre os temas da Magia Negra e do Caminho da Mão Esquerda. Aqueles que trilham esses caminhos são frequentemente recebidos com uma mistura de medo e trepidação, especialmente onde professam associação.

O propósito deste ensaio é aliviar parte do medo desnecessário associado a eles, não dissipar o mistério sobre o qual repousam seus fundamentos (o que por si só já seria uma tarefa impossível!). Em muitos casos, a reação das pessoas em relação aos aspirantes que trilham o Caminho da Mão Esquerda torna-se uma disciplina para aqueles que o trilham. De certa forma, presto um desserviço ao explorá-los. No entanto, a aversão e o antagonismo podem ser inspirados em muitas pessoas, e existem alternativas a esses métodos de austeridade. Que aqueles que mantêm seu manto antissocial busquem métodos alternativos para inflamar as inseguranças dos outros, se este ensaio revelar demais.

Não há dúvida de que certos indivíduos na sociedade exibem comportamentos sociopáticos, e alguns deles afirmam que suas ações estão de acordo com um caminho antiespiritual (por exemplo, o satanismo). Isso se aplica especialmente à "magia negra".

Muitos supõem que exista, no mínimo, um pequeno grupo, no máximo, uma rede de magos negros que trabalham com grande custo para a sociedade em geral e para a segurança e saúde dos indivíduos que cruzam seu caminho. Seu caminho consiste em uma acumulação egocêntrica de poder (dizem muitos) às custas de outros, em nome do próprio poder ou para alimentar o ego do mago.

O objetivo deste ensaio é, em particular, argumentar contra a precisão e eficácia dessas noções e propor significados alternativos para os termos "magia negra" e "caminho da mão esquerda", de forma que uma mentalidade insegura e guerreira possa ser uma opção para magos sérios em seus estudos.

Parte Um: Moralismo Injustificável

Após investigação séria, nenhuma organização abrangente formada com propósitos de malevolência foi descoberta até o momento. Às vezes, pequenos grupos de pessoas se uniram com a intenção de causar dano, mas isso foi feito sob muitos rótulos oferecidos, incluindo os de grandes movimentos ostensivamente dedicados à saúde e ao equilíbrio (cf. o cristianismo ensinado por Cristo em comparação com a Inquisição).

O que pode ser estabelecido, no máximo, é que alguns indivíduos e pequenos grupos vivenciam imagens antissociais populares (por exemplo, Satanás) como pessoalmente significativas quando manifestam seus desejos psicóticos e destrutivos. Isso não significa que todos os que apreciam ou usam essas imagens estejam envolvidos nas mesmas atividades sociopáticas.

A sequência de causa e efeito não foi estabelecida. Em relação ao satanismo, por exemplo, não se sabe se a devoção a Satanás leva necessariamente à demência ou à violência. A mídia popular divulga atos antissociais, mas não investiga ou divulga quaisquer resultados socialmente edificantes dessa atividade (por organizações "satânicas", por exemplo).

O mesmo se aplica àqueles envolvidos em magia negra. Enquanto o satanismo surge em culturas judaico-cristãs que compartilham esse grande símbolo mitológico (em grande parte cristãs ou muçulmanas), a magia negra abrange as muitas culturas que aceitam a premissa da magia em geral. Essas são culturas, em grande parte, tecnologicamente subdesenvolvidas, cujas ideias sobre espiritualismo e poder psíquico se espalharam por toda a sociedade, em vez de serem sustentadas apenas por uma elite esotérica (Voudun ou Yaqui são bons exemplos aqui, especialmente como retratados em textos populares).

Tipicamente, diz-se que a magia é um foco de poder psíquico, talvez por meio de fórmulas, a fim de afetar um ambiente. Às vezes, isso pode envolver uma interação com entidades incorpóreas ou sobrenaturais (os mortos, espíritos da natureza ou "divindades" poderosas). As relações variam desde o humilde apelo de um mago a um ser poderoso até a escravização orquestrada de ou por um demônio ou espírito.

Independentemente da fonte de poder, a magia é frequentemente dividida em duas ou três categorias: negra, branca e, às vezes, cinza. Praticantes ocultistas recentes a dividiram ainda mais, classificando-a por cores de acordo com sua intenção, energia de origem e estilo.

Rótulos e Categorização

Seja qual for o rótulo, o esquema de classificação segue um sistema de valores morais para a cultura de sua origem. Portanto, ao falar de magia, alguém chamaria um ato mágico de "malévolo" (frequentemente "negro") quando ele visa um resultado "prejudicial". Quando a intenção é de natureza "benéfica", então é chamado de "magia branca".

Para os propósitos deste ensaio, não importa se as formas das encenações mágicas são qualitativamente semelhantes (e em algumas culturas este é o caso — ou seja, os processos mágicos são os mesmos para a magia branca e a magia negra, mas ambas têm objetivos diferentes).

Muitas dessas ideias sobre magia são comumente aceitas na comunidade ocultista. Que a magia pode ser uma ciência da causa e que a intenção de tal causa determina a "cor", se preferir, dessa magia, são dois dos principais temas. De fato, existem diferentes ideias sobre magia, mas essas duas parecem extremamente populares.

Argumenta-se aqui (como em muitos tomos modernos que discutem a ética da magia) que a moralidade varia de cultura para cultura e que a ética varia de pessoa para pessoa, com base em padrões e desejos subjetivos. Observe que isso não exclui uma ampla correspondência entre éticas, tornando possíveis leis democráticas.

O que está sendo questionado, no entanto, são quaisquer categorizações "pretas" e "brancas" de motivo e ação que vão além dessa correspondência. O significado do termo "dano" varia enormemente e isso não é de forma alguma esclarecido por danos temporários que tornam possível uma cura posterior (por exemplo, cirurgia ou imunização).

O que a maioria dos magos modernos e letrados classifica como "magia negra" são aquelas formas coercitivas. Aquelas que fazem mais do que restringir energias manipuladoras ou destrutivas são consideradas destrutivas em si mesmas e frequentemente rejeitadas.

O problema com tudo isso é que, ao falar desses assuntos, não se pode fazer generalizações precisas sobre ações e sua classificação. É impossível condensar a partir dessas ideias abstratas qualquer conhecimento concreto sobre pessoas específicas envolvidas em atividades específicas, especialmente quando se utilizam avaliações subjetivamente interpretadas de "bom", "mau", "preto" ou "branco". Este é precisamente o erro cometido em todas as farsas da sociedade em nome da "purificação" ou "purgação espiritual" (a Inquisição, o Holocausto, o Terror Vermelho e o Internamento Japonês são alguns bons exemplos).

Embora possamos classificar certas ações em nossa cultura como "ilegais" por meio de um acordo social, extensões ou presunções sobre o valor absoluto de qualquer ação exigem um grau de conhecimento que não pode ser obtido. Podemos ver o dano imediato (por exemplo, a incisão do cirurgião) e, ainda assim, não ter consciência do efeito curativo geral (a remoção do tecido doente). Assim, rótulos absolutos sem delineação quanto à natureza do nosso julgamento (por exemplo, "magia negra" em vez de "magia prejudicial") são enganosos e ineficientes.

Observe também que esses termos são frequentemente usados em seu sentido negativo. Um mago negro não costuma anunciar ou exibir esse rótulo ou qualidade. Se o fizesse, poderia alertar possíveis vítimas…

Eficácia como Critério

Há necessidade de rótulos eficazes (quando devemos aplicá-los) e há escassez de aspectos positivos nos rótulos que usamos. Ao descrever a magia, o termo "negra" é inadequado quando desejamos indicar que uma qualidade específica da magia é abominável, em vez de indicar a atitude de quem quer que esteja usando o termo.

Para começar, rótulos simples inspiram abuso por sua inadequação. Eliminá-los ou expandi-los em direção à precisão só pode ajudar a aumentar a comunicação e a compreensão em geral. O mesmo se aplica ao rótulo "caminho da mão esquerda". Ele é inadequado para descrever as atividades daqueles envolvidos com grupos classificados dessa forma. A decisão sobre se os rótulos em si são ou não desejáveis fica a cargo do leitor.

Em segundo lugar, alguns membros autodenominados desses grupos (seguidores do caminho da mão esquerda, ou satanistas, e magos negros) se comportam de maneiras e expressam ideias que não sugerem os comportamentos estereotipados que lhes são atribuídos (geralmente violência e abuso). Assim, o rótulo falha novamente em distinguir aqueles que o adotam e que são violentos daqueles que não o são. Muito provavelmente, aqueles que são violentos recebem a maior parte da atenção e, a partir daí, as pessoas generalizam o preconceito.

Em suma, os dois principais argumentos apresentados aqui são que as frases "caminho da mão esquerda" e "magia negra" são inadequadas para descrever as atividades ou o caráter de magos específicos e, daqueles que adotam esses rótulos, alguns ou muitos não se encaixam no estereótipo ao qual são comumente associados.

Parte Dois: Reivindicando os Termos

Parte do problema com esses termos é que não há um significado popular e positivo para eles. Isso pode ser remediado por meio de uma expressão cuidadosa e imaginativa. Pode-se derivar um significado útil examinando muitos tomos ocultistas nos quais eles poderiam ser usados com eficácia.

A interpretação popular atual segue um caráter estreito e fundamentalista que aceita absolutos morais e vieses autoritários. Despojados de qualquer valor simbólico que jamais tiveram, eles têm sido aplicados em categorizações de julgamento. Em vez de reter significados moralistas para os rótulos "mão esquerda" ou "negro", um substituto mitológico é mais apropriado e significativo.

O Caminho da Mão Esquerda

A mão esquerda tem uma longa história, que vai desde uma posição específica em cerimônias tântricas envolvendo magia sexual ritual até sua associação com a palavra "sinistro". Nossa sociedade ocidental discrimina canhotos em seus sistemas de produção e educação em massa.

O lado esquerdo do corpo está conectado ao hemisfério direito do cérebro. A mão esquerda também é popularmente associada a: consciência emocional, fantástica, intuitiva, não linear, simultânea, difusa, integrativa, atemporal, imaginativa, indutiva, tácita, receptiva, sintetizadora, análoga e centrada na experiência. Atividades associadas a essa consciência incluem: ver metáforas, unificar conceitos, combinar ideias ou objetos de maneiras incomuns, explorar sentimentos, imaginar, criar, sonhar, desenhar e cantar.

Este é o modo de consciência do Sonhador, do Artista e do Visionário. Tem sido frequentemente associado ao feminino. Isso certamente é corroborado pelos estereótipos populares da "mulher emocional" e do "homem intelectual". Em muitos sistemas simbólicos, o feminino está ligado ao receptivo, ao intuitivo e, em geral, às qualidades do "cérebro direito". Reivindicar a mão esquerda é um passo importante para a compreensão do valor não apenas de todo o corpo (através da revalorização do feminino), mas também dos muitos modos de consciência que podemos experimentar.

Essa associação constitui um significado efetivo de "mão esquerda" sem moralidade. Descreve um caminho que se baseia na intuição em vez da lógica, na imaginação em vez do conhecimento verbal, e em sonhos e sentimentos em vez de planos e objetivos. É o caminho do místico natural; menos estruturado, mais sintonizado com a organização espontânea em vez da artificial; menos nascido de regimes e mais sintonizado com a intuição receptiva; menos envolvido com o progresso burocrático dos negócios e mais próximo do crescimento artístico cíclico.

Mágicos no caminho da esquerda praticam por puro prazer, experiência interior ou sem qualquer propósito. A atividade se expande para se tornar o objetivo. Até mesmo a ilusória "iluminação" ou "transformação" é abandonada em um espírito de pura diversão. O caminho da esquerda é uma arte e não uma ciência, surgindo por si só e não como um projeto intelectual pré-planejado.

Magia Negra

A Magia Negra e a Escuridão foram difamadas e rejeitadas antes e depois do dualismo incentivado pelo Maniqueísmo, e pouco foram corrigidas pelos ensinamentos míticos e políticos judaico-cristãos. A Tradição Ocidental de Mistérios, que equipara a Luz ao ser, à sabedoria, à intuição ou à consciência, pouco contribuiu para melhorar a situação. Intelectual e simbolicamente, a Escuridão tem sido associada à ignorância, à malevolência e à ilusão.

Ocasionalmente, místicos divulgaram o significado esotérico da Escuridão, mas frequentemente a identificaram com uma carência (isto é, de imagem, certeza ou força psíquica). Em pouquíssimos escritos ocidentais (por exemplo, alguns herméticos ou gnósticos) e em algumas tradições orientais (notadamente o Taoísmo e o Neoconfucionismo) encontramos qualquer significado positivo útil para a Escuridão ou a Escuridão.

Portanto, redefinir o significado da magia negra é desafiar grande parte do simbolismo tradicional baseado em preconceitos culturais. Entretanto, não fazer isso coloca em risco nossa compreensão potencial da Morte e do Mistério.

O preto está associado a coisas negativas. A negação é bastante valiosa em nosso mundo. É parte integrante da Natureza. A destruição do desperdício e da forma permite a recriação do Todo. Embora muitos vejam a negação como uma força a ser combatida, evitada ou destruída, o valor de abraçar a negação e a negatividade como elementos valiosos e integrais do fluxo universal nunca pode ser superestimado.

A escuridão é frequentemente associada à mente inconsciente. A luz, como símbolo da iluminação consciente, é frequentemente contrastada diretamente com ela. Em vez da perspectiva tradicionalmente popular de medo, preto = negativo = ruim, parece sábio e instrutivo associar a negritude e a escuridão à magia que se origina na mente inconsciente.

"Magia negra", portanto, torna-se uma descrição da prática oculta em relação à fonte de sua forma. Pré-projetar, planejar, controlar e organizar conscientemente o ritual intelectualmente é magia branca, enquanto desfrutar de um ritual guiado inconscientemente é magia negra.

Fonte e Tipo

Combinar os significados abrangentes de "caminho da mão esquerda" e "magia negra" nos permite descrever várias práticas místicas e mágicas de forma mais eficaz. Comparando a fonte do estilo mágico com o tipo de caminho, obtemos uma avaliação mais descritiva e menos tendenciosa. A moralidade deixa de ser um problema. Em vez disso, podemos usar descritores que refletem as atividades do mago. Esses termos não dizem nada sobre o valor de nenhum dos polos avaliativos e pouco contribuem para enviesar nossa visão.

Magia negra precisa significar apenas que sua origem é a mente inconsciente, independentemente de qualquer estrutura que ela possa ter. Um caminho da mão esquerda pode significar que é emotivo e artístico, seja ele proveniente de fontes conscientes ou inconscientes.

Por exemplo, magia negra do caminho da mão direita descreveria um caminho muito estruturado que tem suas origens na mente inconsciente (e, portanto, pode se mostrar muito heterodoxo, embora não menos organizado). Uma magia branca da mão esquerda incluiria uma prática emotiva e pré-planejada.

Essa linguagem atende aos propósitos tanto de estudiosos da magia quanto de networkings no campo do ocultismo. O estudioso pode visualizar mais claramente as diferenças de estrutura e método entre as muitas práticas ocultas e religiosas. O networker pode decifrar semelhanças entre elas para orientar adequadamente o cliente e satisfazer suas necessidades mais rapidamente.

Conclusão

É ineficaz e tolo relegar os descritores "negro" e "mão esquerda" ao criminoso, ao desviante ou ao psicótico. Esta é uma associação extrema demais para ser de real utilidade para o mago sério. Há uma profundidade de significado muito grande nesses termos para aceitá-los como adjetivos moralistas.

Este artigo foi publicado originalmente em inglês por John Michael Greer. Como qualquer material do meu arquivo pessoal, ele está disponível para ser enviado na íntegra por e-mail ou discord. Correções, links, itálico e negrito adicionados por mim.

A alquimia não pode ser limitada às formas específicas que assumiu na cultura medieval europeia. As tradições alquímicas chinesa, indiana e islâmica pertencem à mesma matriz de pensamento e também têm conexões históricas — Joseph Needham apresentou um argumento bastante persuasivo a favor da ideia de que a alquimia, como a conhecemos, foi originalmente uma ideia chinesa. O fato de Needham ter conseguido traduzir a Tábua de Esmeralda, um dos principais textos alquímicos ocidentais, para o jargão da alquimia chinesa sem a menor dificuldade é pelo menos sugestivo dessa base teórica comum.)

Dada essa perspectiva um pouco mais ampla, é impossível dizer que toda a alquimia, ou toda a alquimia "real", é direcionada a um único objetivo. Certamente, o conceito de transmutação metálica é encontrado em todas as diferentes tradições alquímicas, mas, novamente, não é o único ponto em comum.

Faria mais sentido pensar na alquimia não como uma técnica única, ou mesmo uma ciência única (ou pseudociência, se preferir), mas como toda uma gama de ciências e tecnologias esotéricas que compartilham uma teoria comum — a teoria da transmutação? Assim, existem alquimias metálicas e alquimias medicinais (espagíricas), como na tradição ocidental, mas também alquimias fisiológicas e sexuais, como na China, bem como alquimias espirituais (comuns a ambas), tudo unido por uma teoria comum da natureza do universo e das forças que o moldam.

Parece-me que também não há necessidade de interromper o processo com as ciências alquímicas historicamente conhecidas. Ouvi um argumento muito plausível de que cozinhar é um processo alquímico, ou pelo menos que pode ser melhor compreendido por meio de métodos alquímicos de pensamento; suspeito que o mesmo se aplique a muitas das ciências da vida. Há também Gerrard Winstanley, o principal teórico dos Escavadores durante a Guerra Civil Inglesa, que criou uma teoria econômica radical (completa, incluindo a teoria do valor-trabalho, dois séculos antes de Marx) a partir de ideias alquímicas.

Potencialmente, aquela palavrinha "alquimia" tem o tipo de aplicabilidade que se poderia associar a, digamos, "ciência". Ou você preferiria "método alquímico" e "método científico"?

Embora eu não esteja de forma alguma convencido da possibilidade de transmutação metálica, eu seria realmente lento em descartá-la só porque a teoria física atual não a permite. A teoria física atual já se enganou antes, e algo como a Grande Obra dos metais — um processo lento e sutil que exige infinita paciência e, possivelmente, a interação de fatores não tão físicos relacionados à consciência do operador — seria exatamente o tipo de coisa a ser ignorada.

Este artigo foi publicado originalmente em inglês na antiga mailing list (alguém se lembra delas?) alt.magick em 1999. Como qualquer material do meu arquivo pessoal, ele está disponível para ser enviado na íntegra por e-mail ou discord.

Há uma ligação entre as cartas da corte de Thoth (e suas respectivas sefirot) e o modelo de oito circuitos de Leary em Prometheus Rising, de Robert Anton Wilson.

Esbocei algumas correspondências QBL (que são diferentes das ligações das cartas da corte).

Os quatro primeiros circuitos seriam as quatro sefirot abaixo de Tiphareth: - Circuito 1 (circuito de bio-sobrevivência oral) Malkuth - Circuito 2 (circuito anal emocional-territorial) Netzach - Circuito 3 (circuito semântico de vinculação temporal) Hod - Circuito 4 (circuito sociossexual "moral") Yesod

Nenhuma delas se encaixa perfeitamente (exceto talvez o circuito 1 -- Malkuth). As impressões do circuito seguem uma à outra em ordem linear, e as sefirot que atribuí a elas pulam (Yesod como circuito 4 em vez de 2, por exemplo).