Le sectarisme progresse au sein de l'Hexagone surfant sur l'ignorance d'une partie de la population Ă propos de la crise sanitaire.

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Le sectarisme progresse au sein de l'Hexagone surfant sur l'ignorance d'une partie de la population Ă propos de la crise sanitaire.

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Ă pas de loup
à pas de loup
Lorsque Rosalie, Philippe et leur petit Martin, ĂągĂ© de six mois, dĂ©cident de sâinstaller Ă La Barbarie, un Ă©co-hameau nichĂ© en plein coeur des Alpes-de-Haute-Provence, câest bien pour fuir un quotidien trop pesant. pour tenter une expĂ©rience audacieuse. Vivre autrement. En communion avec la terre et en harmonie avec les saisons. Mais lâĂ©quilibre de cette nouvelle vi va un jour se fissurer. UnâŠ
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đFerreres #balldebastons #independentisme #partidisme #sectarisme #Catalunya #Ferreres #vinyeta #cartoon #dibuix #cartoonist #illustracioÌ #drawing #caricature #art #grafisme #artgraÌfic #graphicart #illustracioÌ #illustration #ninotaire #20200915 (at CATALUNYA) https://www.instagram.com/p/CFP6xMLhrIm/?igshid=8uxba8jamve8
âQui pourrait porter impunĂ©ment la main sur lâoint de lâĂternelâ (1 Samuel 26 :9).
La manipulation au sein dâun groupe, quâil soit religieux ou pas, pour quâelle fonctionne doit surtout empĂȘcher toute forme de critique. Tout manipulateur, conscient ou inconscient, ne supporte pas la critique. Si quelquâun ose le critiquer, le manipulateur va rĂ©agir en lançant contre cette personne des remarques dĂ©valorisantes ou mĂȘme insultantes.
Dans les milieux Ă©vangĂ©liques, outre le fait dâutiliser certains textes bibliques sortis de leur contexte, le manipulateur va utiliser des textes qui lui permettent dâasseoir son autoritĂ© et donc sa domination sur celui qui ose faire une critique. Lâun des textes favoris de certains âpasteursâ, câest celui qui dit : âQui pourrait porter impunĂ©ment la main sur lâoint de lâĂternelâ (1 Samuel 26 :9).
Le pasteur manipulateur utilise ce texte pour Ă©touffer dans lâĆuf toute forme de critique concernant son enseignement, sa maniĂšre de vivre ou de diriger. En fait, il utilise lâarme dâune menace divine contre ceux qui oseraient le critiquer. Si vous ĂȘtes en contact avec un pasteur qui utilise ce texte, ou dâautres textes du mĂȘme genre, pour asseoir son pouvoir de domination sur votre vie, sachez que vous ĂȘtes en prĂ©sence dâun manipulateur et quâil peut vous amener Ă faire des choses contraires Ă la volontĂ© de Dieu. Soyez sur vos gardes. Si votre critique objective nâavait pas dâautre but que de vouloir attirer son attention sur certaines anomalies ou disfonctionnements et quâil refuse de les entendre en avançant cet argument, soi-disant biblique : âOn ne touche pas Ă lâoint de lâĂternelâ câest que vous avez Ă faire Ă un manipulateur.
Une autre maniĂšre dâĂ©touffer toute forme de critique constructive au sein dâun groupe, câest de dĂ©valoriser le plaignant en le traitant de âcharnelâ. Cela signifie que celui qui Ă©lĂšve une critique agit dâune maniĂšre non spirituelle. Parfois, certains milieux Ă©vangĂ©liques attribuent Ă ce mot âcharnelâ un sens pĂ©joratif. LâapĂŽtre Paul dans sa premiĂšre Ă©pĂźtre aux Corinthiens dĂ©veloppe ce concept dâhommes charnels et dâhommes spirituels (1 Corinthiens 2 :14 Ă 3 :4). Nous nâallons pas faire ici lâexĂ©gĂšse de ce texte, mais signaler seulement que certains pasteurs ou responsables religieux, tordent le sens de ce texte en lâutilisant Ă leur avantage pour Ă©touffer toute forme de critique. Ils se placent dâemblĂ©e dans la position dâhommes spirituels. Cette attitude trĂšs clĂ©ricale, est Ă©videmment aux antipodes du caractĂšre de lâhomme spirituel qui considĂšre les autres (quels quâils soient) comme Ă©tant au-dessus de lui-mĂȘme (Philippiens 2 :3). Lâhomme spirituel est avant tout humble et respectueux des autres.
Un conseil pour ce jour :
Si quelque responsable de communautĂ© est sourd Ă vos remarques, nâacceptant jamais de se remettre lui-mĂȘme en cause, sâil se place au-dessus des autres, comme âoint de lâĂternelâ, si toute critique constructive et objective est refusĂ©e, il se peut que vous soyez en prĂ©sence dâune forme de comportement sectaire.
Paul Calzada
âĂtant parti de lĂ , JĂ©sus entra dans la synagogue. Et voici, il sây trouvait un homme qui avait la main sĂšche. Ils demandĂšrent Ă JĂ©sus : Est-il permis de faire une guĂ©rison les jours de sabbat ? CâĂ©tait afin de âŠ
âĂtant parti de lĂ , JĂ©sus entra dans la synagogue. Et voici, il sây trouvait un homme qui avait la main sĂšche. Ils demandĂšrent Ă JĂ©sus : Est-il permis de faire une guĂ©rison les jours de sabbat ? CâĂ©tait afin de pouvoir lâaccuser ⊠Combien un homme ne vaut-il pas plus quâune brebis ! Il est donc permis de faire du bien les jours de sabbat. Alors il dit Ă lâhomme : Ătends ta main. Il lâĂ©tendit, et elle devint saine comme lâautre. Les pharisiens sortirent, et ils se consultĂšrent sur les moyens de le faire pĂ©rirâ (Matthieu 12.9/14).
Ce texte de lâĂcriture nous montre, quâau sein du groupe religieux des pharisiens, il y avait une pensĂ©e quâils partageaient sans la remettre en cause : lâobservation stricte du sabbat. JĂ©sus, au sein du monde juif auquel il appartient, va proposer une nouvelle approche de la pratique du sabbat. JĂ©sus aurait pu guĂ©rir ces malades un autre jour. Pourquoi a-t-il choisi ce jour ? Parce quâil voulait provoquer une rĂ©flexion au sein du groupe des pharisiens. Lâobservation du sabbat en Ă©tait arrivĂ©e Ă annihiler la loi supĂ©rieure de lâamour du blessĂ©, du malade, du faible. Certes la loi du respect du sabbat Ă©tait inscrite dans les dix commandements, mais la lecture quâils en faisaient Ă©tait tellement rigide quâils en oubliaient la loi de la misĂ©ricorde. Le groupe des pharisiens Ă©tait unanime dans lâinterprĂ©tation quâils faisaient du texte biblique. JĂ©sus introduisant une nouvelle lecture du texte biblique devient dangereux pour le groupe. Câest pourquoi ils veulent lâĂ©liminer, le faire pĂ©rir.
Nous pouvons transposer cette pression qui existait au sein de ce groupe religieux Ă toutes sortes de pressions au sein de communautĂ©s contemporaines. Supposons que dans une Ă©glise Ă©vangĂ©lique les personnes se recueillent et prient assises sur leur chaise et quâun des membres se mette spontanĂ©ment Ă genoux, ou bien debout, pour prier, il peut alors paraĂźtre comme suspect. Si lâun des âgardiensâ du groupe considĂšre ce comportement comme inacceptable, il va accuser dâorgueil la personne qui a agi dâune maniĂšre diffĂ©rente. Il va rassembler autour de lui une large majoritĂ© du groupe, il va vouloir que la personne en question reconnaisse quâelle a eu tort dâagir ainsi et si elle ne le reconnaĂźt pas il va monter le groupe contre cette personne, gĂ©nĂ©rant ainsi une attitude de rejet.
La pensĂ©e unique, lorsquâelle fonctionne dans un groupe, devient une puissance de manipulation extrĂȘmement pernicieuse. JĂ©sus nâa pas acceptĂ© cette pression de la part des religieux, il a gardĂ© sa libertĂ© de pensĂ©e. LâunitĂ© de pensĂ©e, diffĂ©rente de la pensĂ©e unique, ne doit pas provenir dâune pression exercĂ©e par un groupe mais doit ĂȘtre le rĂ©sultat dâune action du Saint-Esprit.
Un conseil pour ce jour :
Si dans une communautĂ© religieuse quelle quâelle soit, votre libertĂ© de penser diffĂ©remment est remise en cause, et que vous ĂȘtes mis Ă lâindex, câest quâil existe une forte pression Ă tendance sectaire.
Paul Calzada

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âNous avons vu un homme qui chasse des dĂ©mons en ton nom ; et nous lâen avons empĂȘché⊠Ne lâen empĂȘchez pas, rĂ©pondit JĂ©sus⊠Qui nâest pas contre nous est pour nousâ (Marc 9 :38/40).
Les disciples considĂšrent quâils sont les seuls Ă dĂ©tenir toute la vĂ©ritĂ© puisquâils suivent Christ. Tous ceux qui nâappartiennent pas Ă leur groupe sont Ă bannir. Ils ont dĂ©veloppĂ© une pensĂ©e de groupe tellement forte quâils en deviennent sectaires. JĂ©sus les invite Ă revoir leur attitude. La pensĂ©e de groupe sâinstalle au sein dâun groupe, quel quâil soit, lorsque celui-ci se croit le meilleur. Le groupe a le sentiment de dĂ©tenir lui seul et dâune maniĂšre absolue toute la vĂ©ritĂ©. Dans ces conditions toute pensĂ©e dissidente qui viendrait Ă se manifester, au sein du groupe, est fortement rĂ©primĂ©e. Lâintrus qui amĂšne une idĂ©e nouvelle est considĂ©rĂ© comme un corps Ă©tranger et mis de cĂŽtĂ©. Ceux qui appartiennent au groupe ont le sentiment dâune certaine supĂ©rioritĂ©.
Lâun des moyens de manipuler des individus appartenant Ă un groupe câest ce qui est appelĂ© en langage des comportements humains : la pensĂ©e de groupe. Lorsque la pensĂ©e de groupe est en place, elle casse toute capacitĂ© de jugement propre et dâesprit dâautocritique. Le groupe a toujours raison, le dissident Ă tort. Le groupe rationalise ses propres injustices mais souligne avec partialitĂ© les prĂ©tendus errements de celui qui est diffĂ©rent. Toute dĂ©monstration ou affirmation qui contredit la ligne choisie par le groupe est ignorĂ©e. Il y a toujours une ou plusieurs personnes au sein du groupe qui sâengagent activement Ă Ă©carter les dissidents. Une forte pression est exercĂ©e sur les individus pour quâils se soumettent aux dĂ©cisions du groupe, sinon ils sont exclus, Ă©cartĂ©s des dĂ©bats, sanctionnĂ©s ou rejetĂ©s. Dâailleurs, il arrive souvent que le groupe Ă©tudie le cas de ce dissident en son absence. Ce nâest que lorsque le groupe est arrivĂ© Ă une conclusion «unanime» que lâopposant est alors invitĂ© à «sâexpliquer». En fait on lui assĂšne les conclusions sans entendre ce quâil a Ă dire.
Ce mode de fonctionnement renforce lâautocensure, en effet chaque membre du groupe voyant ce qui arrive aux dissidents, prĂ©fĂšre garder ses opinions divergentes pour lui. Ainsi il nâest pas  écartĂ© du groupe oĂč, tout de mĂȘme, il se sent sĂ©curisĂ©. Comme les opinions divergentes ne sont pas exprimĂ©es, ceci crĂ©e lâillusion de lâunanimitĂ©. Lorsque celui qui a une pensĂ©e divergente parle individuellement et sĂ©parĂ©ment avec chaque membre du groupe, il a le sentiment que chacun le comprend et accepte ses arguments. Mais, lorsque tous se retrouvent dans le groupe, ceux qui semblaient lâavoir compris se taisent.
Un conseil pour ce jour :
Si vous appartenez Ă un groupe religieux, Ă une association, Ă une communautĂ© oĂč vous retrouvez ce mode de fonctionnement, câest que vous ĂȘtes dans une structure oĂč la dĂ©rive sectaire est potentiellement possible, Soyez vigilant(e)s.
Paul Calzada
âLorsque tu vas avec ton adversaire devant le magistrat, tache en chemin de te dĂ©gager de lui, de peur quâil ne te traĂźne devant le juge, que le juge ne te livre Ă lâofficier de justice, et que celui-ci ne te mette en prisonâ (Luc 12.58).
JĂ©sus nâinterdit pas lâĂ©ventualitĂ© dâaller devant le magistrat mais rappelle quâun arrangement amiable vaut mieux quâun âbon procĂšsâ. Voici comment est prĂ©sentĂ©e la justice civile par lâapĂŽtre Paul : âQue toute personne soit soumise aux autoritĂ©s supĂ©rieures ; car il nây a point dâautoritĂ© qui ne vienne de Dieu, et les autoritĂ©s qui existent ont Ă©tĂ© instituĂ©es de Dieu⊠Ce nâest pas pour une bonne action, câest pour une mauvaise, que les magistrats sont Ă redouter. Veux-tu ne pas craindre lâautoritĂ© ? Fais-le bien, et tu auras son approbation. Le magistrat est serviteur de Dieu ⊠ce nâest pas en vain quâil porte lâĂ©pĂ©e, Ă©tant serviteur de Dieu pour exercer la vengeance et punir celui qui fait le malâŠâ (Romains 13. 1/5).
Les seuls qui ont Ă craindre une action judiciaire sont ceux qui nâont pas respectĂ© le droit des personnes, qui ont bafouĂ© la libertĂ©, qui ont fait âle malâ, comme le dit lâapĂŽtre. Dâailleurs lâapĂŽtre ne considĂšre pas le magistrat comme un infidĂšle duquel il faut se tenir Ă distance mais il le qualifie de serviteur de Dieu. Certes lâapĂŽtre encourage les croyants Ă ne pas avoir de procĂšs entre eux, et dans le cas oĂč un conflit Ă©merge il suggĂšre que des hommes sages du sein de lâassemblĂ©e prononcent un jugement Ă©quilibrĂ©. Ce conseil apostolique a Ă©tĂ© repris et mĂȘme institutionnalisĂ© par divers courants chrĂ©tiens lesquels ont Ă©tabli des tribunaux ecclĂ©siastiques, des commissions ad hoc pour examiner les situations de conflits. On arguera, pour justifier la mise en place de cette justice interne, que la justice des magistrats de ce monde nâest pas compĂ©tente pour juger des affaires ecclĂ©siastiques, et mĂȘme on ajoutera que cette justice civile nâest pas toujours juste, quâelle favorise le riche au dĂ©triment du pauvre, comme le dĂ©crivait Jean de la Fontaine : «Selon que vous serez puissant ou misĂ©rable, les jugements de cour vous rendront blanc ou noir».
Mais la justice religieuse est-elle aussi impartiale et juste quâelle le prĂ©tend ? Nâest-elle pas parfois entachĂ©e de sectarisme ? Dans lâhistoire du christianisme, nous savons Ă quoi ont conduit les tribunaux de lâinquisition. Sans remonter Ă lâĂ©poque du moyen Ăąge, nous savons comment les systĂšmes religieux ont justifiĂ© lâapartheid, la Shoa, la guerre âditeâ sainte et bien dâautres discriminations. LĂ oĂč lâon fustige la loi imparfaite des hommes, pour imposer une loi religieuse, ne sommes-nous pas dĂ©jĂ sur la pente glissante des dĂ©rives sectaires, comme nous le montre le radicalisme des uns ou des autres ?
Un conseil pour ce jour :
Ătes-vous dans un milieu oĂč lâon fustige la loi sĂ©culiĂšre et oĂč lâon encense la loi religieuse du groupe, soyez prudents, car derriĂšre ces discours se cache un fonctionnement sectaire.
Paul Calzada
âQuelquâun de vous, lorsquâil a un diffĂ©rend avec un autre, ose-t-il plaider devant les injustes, et non devant les saints ? ⊠Quand donc vous avez des diffĂ©rends ⊠Pourquoi ne souffrez-vous pas plutĂŽt quelque injustice ? Pourquoi ne vous laissez-vous pas plutĂŽt dĂ©pouiller ?â (1 Corinthiens 6 :1/7).
Le chrĂ©tien Ă©vangĂ©lique est vivement encouragĂ© Ă se laisser dĂ©pouiller, Ă supporter lâinjustice. Cette attitude est rattachĂ©e au modĂšle que JĂ©sus lui-mĂȘme nous a laissĂ© : âLui qui, injuriĂ©, ne rendait point dâinjures, maltraitĂ©, ne faisait point de menaces, mais sâen remettait Ă celui qui juge justementâ (1 Pierre 2:23). Dâune maniĂšre gĂ©nĂ©rale, nous pouvons dire que les chrĂ©tiens Ă©vangĂ©liques ne sont pas procĂ©duriers, car ils adhĂšrent Ă ces paroles de lâĂcriture. Cependant il ne faudrait pas tomber dans une passivitĂ© coupable. Il est des situations oĂč les injustices doivent ĂȘtre dĂ©noncĂ©es et traitĂ©es selon la loi.
Lorsque certains responsables ou groupes Ă©vangĂ©liques utilisent ces textes de lâĂcriture pour rĂ©duire au silence les personnes victimes de quelque injustice, câest alors quâil y a une expression de dĂ©rive sectaire. Ainsi, par exemple, il peut se produire que des membres dâune association, victimes de certains abus ou injustices, soient culpabilisĂ©s sâils veulent faire valoir leur droit devant la justice. La dĂ©rive est dâautant plus marquĂ©e quand lâassociation, qui culpabilise ses membres au nom du respect de lâĂcriture, inscrit dans ses propres statuts quâelle peut ester ses membres devant les tribunaux sâils ne respectent pas les dĂ©cisions de lâassociation.
Il nâest pas interdit de dĂ©fendre ses droits, lorsquâils ont Ă©tĂ© bafouĂ©s. Câest ce quâont fait Paul et Silas : âPaul dit aux licteurs : AprĂšs nous avoir battus de verges publiquement et sans jugement, nous qui sommes Romains, ils nous ont jetĂ©s en prison, et maintenant ils nous font sortir secrĂštement ! Il nâen sera pas ainsiâ (Actes 16 :35.40). Paul et Silas ont Ă©tĂ© accusĂ©s injustement dâĂȘtre des fauteurs de trouble. Ils ont ensuite Ă©tĂ© battus et jetĂ©s en prison (Actes 16:19/24). Ils se sont laissĂ© dĂ©pouiller et brutaliser sans rien dire. Cependant, le lendemain matin, lorsque les magistrats ont voulu les faire sortir secrĂštement, ils ont fait valoir leurs droits.
De nombreux croyants pensent quâintenter des procĂšs, ce nâest pas biblique. Ce nâest pas exact, il est des situations oĂč lâon ne doit pas faire lâĂ©conomie de faire cesser lâinjustice. Certaines femmes battues, par exemple, pardonnent sans cesse leur mari violent, et ne pensent pas Ă faire cesser cette violence en faisant valoir leur droit et en portant plainte. Leur silence nâaidera pas ce mari Ă prendre conscience de son problĂšme. Rappelons Ă©galement quâil est obligatoire de dĂ©fendre le droit des mineurs lorsquâils sont violentĂ©s. Ne pas faire valoir leur droit, câest se rendre coupable de complicitĂ© avec ceux qui les violentent.
Un conseil pour ce jour :
Dans la mesure oĂč vous pouvez faire Ă©tablir vos droits, faites-le. Pour les droits dâun enfant vous devez le faire. Interdire ces droits, câest une dĂ©rive sectaire.
Paul Calzada