#satios

Somewhere in Gaul near Toulouse - Archéo village gaulois

Satios the sowing of seeds

also known as Alban Eilir, Ostra

Altar - spring equinox - hoodwitch.com

The spring equinox is also called Alban Eilir, Eostar, Eostre, the Feast of Trees, the Feast of the Lady, NawRuz, No Ruz, Ostara, Ostra and Rites of Spring.  Traditions from this period have often been associated with Easter with Christianization.

The flame of Brigantia grows in strength.  At the Spring Equinox day is equal to night.

In some regions, households perform a closing ritual: the servant ritually returns to her mistress the candle that has lit up their evenings, and a wooden candle is placed on the table in its place, to remind us that a light  no longer needed during supper.  From then on, the household goes to bed at nightfall and gets up at dawn.

Longer days and warmer weather mean that the time for spring plowing and sowing has come.  The whole community gathers in one of its fields for the ritual of the first blow of the spade, accompanied by prayers.  Plowing can then begin immediately after Satios.

The plowman drives his horses clockwise, to invoke the blessing of the sun on his work.  When he hitches or unhitches his beasts of burden, he causes their heads to face south.  The sower begins his task with the solemn words: “In the name of the gods!”, and he first gives his horses a handful of grain and throws a clod of earth on their backs. 

Ashes from the hearth, or better still, ashes from the summer solstice bonfire, are mixed with the grains to gain the protection and favor of the sacred fire.

Wood primroses

In Brittany, young girls go pick primroses as soon as they appear;  they make big balls of it that they throw while singing “Heol die!  Heol bihan!  “ (Big Sun, Small Sun)

Men rediscover the practice of solar sports: theca, sow, soule… The archers resume their competitions and their training.

Pic found on militar.org.ua

Shamrocks - photographer unknow

Teutates - Gundestrup Cauldron

Satios, which is called Alban Eilir in Welsh Celtic, is a celebration of the three classes and the cycle of Teutates, this celebration represents the “physical, agricultural, astral, cosmic, spiritual sowing”.  Seed is sown there and clover is planted there as a sign of fertility.  This sacrifice restores its vegetative force to the earth.

“Masha's themes are victory, success, protection, fertility and fire. His symbols are the red objects, the acorn and the raven. Masha means "mighty". Masha used her power to clear land for wheat, giving her associations with fertility. She also used her might to protect the lands of the Celts from invaders, becoming a war goddess and guardian. The art shows her dressed in red (a color heinous to evil) and with fiery red hair, forever driving away any malevolence that threatens her children's success.

There are other traditions inherent to this festival:

It is during this ceremony that the chariot of Magosia “the Plain”, “the Other World” (called Macha in Irish) is symbolically paraded.  She is the wife of Crundicūns, “the Domed Summit” (Crundchu in Irish), himself the son of Agnomanos “the Charioteer”.  Magosia, finally, is the mother of the divine Twins, boy and girl, the Iemni Magosias of the ancient Celtic, the Emain Macha of the Irish.  She places this celebration more specifically under the aegis of the third function: she is beautiful, the wife of a rich peasant and already provided with children, she increases her wealth, she is an accomplished farmer and mistress of a model house.  She runs faster than the fastest horses of the king;  fertile, she dies giving birth to a boy and a girl while racing horses.  She is the symbol of cosmic motherhood.

Also at this time, we make sacrifices of wealth by immersion;  and in particular, if one is by the sea or in a boat, one offers Lero, god of the sea, a plate of herring, in homage to the man of the sea, the friend of sailors, the  old king.  Inland, on the banks of a river or a lake, a few freshwater fish are offered to the tutelary god of the rivers.

Asterix and Obelix - Herbert Geusgen Art - the sacrificial fish of discord, surely not fresh!

Finally, the passage from one season to another is celebrated by war festivals, the young men put on animal skins – sheep, deer – and straddle the horse-skirts, and dance;  they are offered oats, apples, chestnuts.  It is a rite linked to a magical practice and intended to promote the prosperity of harvests;  it indicates at the time of carnival the agrarian character of the festival.  The prancing of the horse has the same value as the cavalcades of Mediosamonios.

Finally, we find It was in this season that the myth of the rabbit of the Anglo-Saxon goddess Eostre (or Ostara) flourished, symbol of the fertility of nature.

Quelque part en gaule près de Toulouse - Archéo village gaulois

Satios les Semailles

dit aussi Alban Eilir, Ostra

Altar - spring equinox - hoodwitch.com

L’équinoxe de printemps est aussi nommé Alban Eilir, Eostar, Eostre, la Fête des arbres, la Fête de la Dame, NawRuz, No Ruz, Ostara, Ostra et Rites de Printemps. Les traditions de cette période ont souvent été associées à Pâques avec la christianisation.

La flamme de Brigantia croît en force. A l’Équinoxe de Printemps le jour est égal à la nuit.

Dans certaines régions, les maisonnées accomplissent un rituel de clôture : la servante rend rituellement à sa maîtresse la chandelle qui a jusqu’alors éclairé leurs soirées, et on met à sa place une bougie en bois sur la table, pour rappeler qu’un éclairage n’est plus nécessaire pendant le souper. A partir de ce moment, la maisonnée va au lit à la tombée de la nuit et se lève à l’aube.

Les jours plus longs et le temps plus chaud signifient que l’époque des labourages et des semailles de printemps est venue. Toute la communauté s’assemble dans l’un de ses champs pour le rituel du premier coup de bêche, accompagné de prières. Le labour peut alors commencer aussitôt après Satios.

Le laboureur conduit ses chevaux dans le sens des aiguilles d’une montre, pour invoquer la bénédiction du soleil sur son travail. Quand il attelle ou dételle ses bêtes de somme, il fait en sorte que leur tête soit orientée vers le sud. Le semeur commence sa tâche avec les mots solennels : “Au nom des dieux !”, et il donne d’abord à ses chevaux une poignée de grains et leur jette une motte de terre sur l’échine. Des cendres du foyer, ou, mieux encore, des cendres du feu de joie du solstice d’été, sont mélangées aux grains pour obtenir la protection et la faveur du feu sacré.

Primevères des bois

En Bretagne, les jeunes filles vont cueillir des primevères dès leur apparition ; elles en font de grosses boules qu’elles lancent en chantant “Heol meur ! Heol bihan ! “ (Grand soleil, petit soleil)

Les hommes retrouvent la pratique des sports solaires : thèque, truie, soule… Les archers reprennent leurs concours et leurs entraînements.

Pic found on militar.org.ua

Trèfles - photographe inconnu

Teutates - Chaudron de Gundestrup

Satios, que l’on nomme Alban Eilir en celtique gallois, est une fête des trois classes et du cycle de Teutatès, cette célébration représente les « Semailles physiques, agricoles, astrales, cosmiques, spirituelles ». On y sème le grain et on y plante le trèfle en signe de fécondité. Ce sacrifice rend sa force végétative à la terre.

« Les thèmes de Macha sont la victoire, le succès, la protection, la fertilité et le feu. Ses symboles sont les objets rouges, le gland et le corbeau. Macha signifie « puissant ». Macha a utilisé sa puissance pour défricher la terre pour le blé, lui donnant des associations avec la fertilité. Elle a également utilisé sa puissance pour protéger les terres des Celtes contre les envahisseurs, devenant ainsi une déesse de la guerre et une gardienne. L'art la montre vêtue de rouge (couleur odieuse au mal) et avec des cheveux roux flamboyants, chassant à jamais toute malveillance qui menace la réussite de ses enfants.

On rencontre d’autres traditions inhérentes à cette fête :

C’est lors de cette cérémonie qu’on promène symboliquement le char de Magosia “la Plaine”, “l’Autre Monde” (appelée Macha en irlandais). Elle est la femme de Crundicūns, “le Sommet en Dôme” (Crundchu en irlandais), lui-même fils d’Agnomanos “le Coureur sur Char”. Magosia, enfin, est la mère des Jumeaux divins, garçon et fille, les Iemni Magosias du celtique ancien, les Emain Macha de l’irlandais. Elle place cette fête plus spécifiquement sous l’égide de la troisième fonction : elle est belle, épouse d’un paysan riche et déjà pourvu d’enfants, elle accroît sa richesse, elle est fermière accomplie et maîtresse de maison modèle. Elle court plus vite que les plus rapides chevaux du roi ; féconde, elle meurt en donnant le jour à un garçon et à une fille tout en battant à la course les chevaux. Elle est le symbole de la maternité cosmique.

Toujours à cette époque, on fait des sacrifices de richesses par immersion ; et notamment, si l’on se trouve au bord de la mer ou en bateau, on offre à Lero, dieu de la mer, une assiette de hareng, en hommage à l’homme de la mer, l’ami des marins, le vieux roi. A l’intérieur des terres, au bord d’une rivière ou d’un lac, on offre quelques poissons d’eau douce au dieu tutélaire des fleuves.

Astérix et obélix - Herbert Geusgen Art - le poisson sacrificiel de la discorde, pas frais surement !

Enfin, le passage d’une saison à l’autre est célébré par des fêtes guerrières, les jeunes hommes revêtent des peaux de bêtes –brebis, cerfs – et enfourchent les chevaux-jupons, et dansent ; on leur offre de l’avoine, des pommes, des châtaignes. C’est un rite lié à une pratique magique et ayant pour but de favoriser la prospérité des récoltes ; il indique à l’époque de carnaval le caractère agraire de la fête. Le caracolement du cheval a la même valeur que les cavalcades de Mediosamonios.

Enfin, c’est en cette saison que s’est épanoui le mythe du lapin de la déesse anglo-saxonne Eostre (ou Ostara), symbole de la fécondité de la nature.