#o real

Bhagavan Sri Ramana Maharshi e Ganapati Muni em Skandashram

ॐ

Kavyakantha Ganapati Sastri:

Para Moksha (libertação da escravidão do samsara) deve ser considerada a sadhana (i.e., os meios a serem adotados para a prática). Alguns parecem opinar que tudo o que é necessário é Satyā-satya viveka, a (cuidadosa) discriminação entre o que é a verdade ou realidade última e o que não é essa verdade ou realidade. Isso é suficiente? Ou é necessário adotar outros meios também?

Maharshi: 

Moksha é a libertação da escravidão; escravidão é realmente ignorância; e a ignorância só pode ser expulsa pela iluminação. Se a expulsão for completa e permanente, a iluminação também deve ser completa e permanente. Ou seja, deve-se permanecer sempre realizando Aquilo. Permanecer na realização Daquilo é denominado Atmanishta. Isso por si só remove toda a escravidão, ou seja, assegura Moksha.

K.G.S.: Mas viveka não é o meio de assegurar Atmanishta?

Maharshi: 

Viveka é a discriminação entre o (eterno) Real, e o irreal. Ajuda a assegurar vairagya, desapego ou liberdade de emoções como alegria, tristeza, etc., que perturbam a placidez e a equanimidade da mente e, assim, viveka prova ser uma preparação útil e necessária para atingir Atmanishta, ou seja, firmeza em Jnana (Iluminação).

O conhecimento de Satya ou o Real, assegurado por viveka (discriminação), não é o mesmo que (mas apenas a base de) Jnana (Iluminação) ou Atmanishta (isto é, auto-realização firme). O primeiro ainda está no estágio de chitta-vritti, um processo intelectual, enquanto o último não é isso de forma alguma, mas é sim intuição, algo no qual o chitta (mente ou intelecto) cessou as suas atividades. O primeiro estado ainda mantém a dualidade de realidade e irrealidade, e o contraste entre as duas. No último, ou seja, o estado de Jnani, todos os contrastes e dualidade são absorvidos e há apenas a realização inefável.

O viveki intelectual sabe e raciocina mediatamente (paroksha). O Jnani intuitivo sente a verdade, o Real, direta e imediatamente (aparoksha).

O Jnani não é como o viveki intelectual. Ele considera o Jagat (Visvam), ou seja, o universo fenoménico, como irreal, ou de forma alguma diferente de si mesmo, o Ser.

~ The Sri Ramana Gita, de B. V. Narasimha Swami - Ch. I

ॐ

… está na natureza do amor o expressar-se a si mesmo, o afirmar-se, o vencer dificuldades. Uma vez que haja entendido que o mundo é o amor em ação, você o olhará de forma muito diferente. Mas, primeiro, deve mudar sua atitude em relação ao sofrimento. O sofrimento é, primariamente, uma chamada de atenção, o que em si mesmo é um movimento de amor. Mais que felicidade, o amor quer crescimento, a…

(re)assisti “O Real” (2015) ontem de noite.

Com dois anos de distanciamento, alguns movimentos do filme já me chegam de fora. É um filme duro, com defeitos e acertos estreitamente ligados ao caminho que ele se propôs a trilhar. É um filme que quase não se constitui como um filme, é um filme na fronteira de não existir – assim como certa vida da qual ele busca falar.

O filme parte da miséria e tenta falar por dentro dela, ele tenta mexer na merda pra fazer com que o cheiro dela (ou a falta de cheiro) fale por si mesmo – fale aquilo que é praticamente indizível.

Me parece bastante significativa a cena da conversa por mensagens de celular: as telas completamente pretas de alguns diálogos do filme são ali completamente ressignificadas, elas adquirem, a partir do que ali se explicita, um caráter completamente realista; isto é, aquelas telas pretas passam a ser as marcas do inegável descompasso da nossa vida social, são as pontuações dos abismos intransponíveis dessa pretensa “fluidez” da existência sob a lógica do dinheiro. Afinal, não seria aquele “diálogo” por celular – pontuado por emoticons, termos e grafismos codificados – também uma espécie de “diálogo com tela preta”, uma espécie de diálogo em que partes da interação se encontram encobertas e diluídas por signos demasiadamente abstratos, signos que apenas parecem ligar dois indivíduos quando na verdade os isola um do outro, apenas movimentando sentidos ocos , pedalando em falso, sem nunca possuir lastro na vida propriamente dita – sem nunca falar a partir desta instância na qual nossos afetos são condicionados e nossos modos de reprodução social são rigidamente moldados?

“Senta aí...”, diz a voz da faixa de áudio enquanto a imagem, de um outro momento diegético, mostra a personagem puxando uma cadeira para se sentar e corrigir as provas de seus alunos. Mesmo o descompasso de um mundo cindido ainda apresenta ecos, longínquas correspondências, miragens de uma possível existência minimamente harmônica entre sujeito e objeto, entre o ser e seu papel social. Só a dialética talvez possa ajudar a filtrar as gradações de vida que a ideologia esconde e soterra sob a acumulação dos dias, essa vida que insiste em respirar mesmo que por mínimas brechas, uma vida que, em lampejos de uma quase irrealidade, mostra-se ainda existente. Outros momentos do filme indicam a mesma incerteza da correspondência entre os elementos relacionados – a professora parece ler a mesma carta que a voz do coordenador de ensino se encontra lendo, até que ela se levanta e parece encontrar-se em meio à uma aula de português; a primeira imagem do filme mostra a face direita de um rosto que depois percebemos estar invertido pelo espelho; “promoção” é tanto uma forma de estimular a venda de produtos quanto uma ascensão salarial do trabalhador, o dinheiro é a unidade de medida universal. A única cena em que áudio e imagem encontram-se propriamente sincronizados, é a cena em que as personagens “atuam” – ou atuam que atuam – parte do texto teatral que, por falta de dinheiro, nunca conseguiriam apresentar: a única harmonia possível neste mundo de violentas supressões é uma harmonia fundamentalmente falsa e fadada a fracassar.

(anotação escrita no dia 17/09/2017)

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O filme integra a mostra São Paulo – Cinema Anônimo, que vai acontecer em Belo Horizonte (MG), entre os dias 13 e 25 de outubro, no Cine Humberto Mauro, e depois talvez também venha aqui para São Paulo. Vai ser muito bacana ver o real lado a lado com filmes muito fortes como o “Filme de Aborto” do Lincoln, o “A+B=C” da Steffi e “O Duplo” da Rojas. Mais informações podem ser encontradas na página da mostra.

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